玉勝間 / 七の巻 朝鮮の人のことば
同じ人のかたりけるは、今朝鮮の國人の語、いやしき者は、訓と字音とを連ねて云ひ、よろしき者は、字音にて云ふ。例へばいやしきものは、刀をハンドウ、火をフルハアと云ふ。ハンは刀の訓、トウは其字音なり。フルは火の訓、ハアは其字音なり。そをよろしき者は、刀をトウ、火をハアと云ふ。萬づの言、みな此でうなりと語りき。此人は、いにし天明三年に、かの國人の、石見ノ國に漂ひ來たりけるに、しばしば逢て、語る言を聞るなりと云へり。訓と云ふは、かの國の言、字音は漢字のかの國の音なり。
新字:同じ人のかたりけるは、今朝鮮の国人の語、いやしき者は、訓と字音とを連ねて云ひ、よろしき者は、字音にて云ふ。例へばいやしきものは、刀をハンドウ、火をフルハアと云ふ。ハンは刀の訓、トウは其字音なり。フルは火の訓、ハアは其字音なり。そをよろしき者は、刀をトウ、火をハアと云ふ。万づの言、みな此でうなりと語りき。此人は、いにし天明三年に、かの国人の、石見ノ国に漂ひ来たりけるに、しばしば逢て、語る言を聞るなりと云へり。訓と云ふは、かの国の言、字音は漢字のかの国の音なり。
書き下し
同じ人のかたりけるは、今朝鮮の国人の語、いやしき者は、訓と字音とを連ねて云い、よろしき者は、字音にて云う。例えばいやしきものは、刀をハンドウ、火をフルハアと云う。ハンは刀の訓、トウはその字音なり。フルは火の訓、ハアはその字音なり。そをよろしき者は、刀をトウ、火をハアと云う。万ずの言、みなこのじょうなりと語りき。この人は、いにし天明三年に、かの国人の、石見の国に漂い来たりけるに、しばしば逢いて、語る言を聞けるなりと云えり。訓と云うは、かの国の言、字音は漢字のかの国の音なり。
現代語訳
同じ人(小篠御野)が語ったところでは、今の朝鮮の国の人の言葉は、身分の低い者は訓と字音とを連ねて言い、身分のある者は字音で言う。たとえば身分の低い者は、刀を「ハンドウ」、火を「フルハア」と言う。「ハン」は刀の訓で、「トウ」はその字音である。「フル」は火の訓で、「ハア」はその字音である。それを身分のある者は、刀を「トウ」、火を「ハア」と言う。あらゆる言葉がみなこの調子だと語った。この人は、去る天明三年に朝鮮の人が石見国に漂着したときに、しばしば会って、話す言葉を聞いたのだという。「訓」というのはかの国の固有の言葉、「字音」とは漢字のかの国での読み方である。
解説
関連する章句
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『玉勝間』四の巻 御国の言と外ッ国の言とおのづから似たるも同じきもある事皇国の古言と、漢字の音と、おのづから同じきも、まま有るなり。ケと気、ヤと耶、サカと尺、ウマと馬、ニと死、ハグと剥、スと洲などの如し。なお有るべし。また蝉は、セミセミと鳴けば、その声によれる、本よりの名か、字の音をとれるか、これらはわきまえがたし。このたぐいもなお有るべし。文、銭、関などは、字音なる事しるし。然るをこの文、銭などになずらえて、いささかも似たるが有れば、皆その字音をとれりと心得るは、ひが事なり。また梵語、朝鮮語などと似たるが有れば、それをもかれを取れる物と思うめり。まづ梵語をとりて、ここの言にしたるは、有る事無し。たまたま似たるが有るは、おのづからの事なり。千万の言の中には、おのづから似たるも、同じきも、などか無からん。また今の朝鮮の言と同じきは、寺、郡などのたぐいは、まことに韓語をとれるなり。
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『玉勝間』四の巻 御国の言と外ッ国の言とおのづから似たるも同じきもある事古え三韓は、もはら皇朝に従いいて、常に参り通いしかば、おのづからかの国の語のうつれるも有るべく、また本ここに無かりし物の、かの国より渡りもうで来つるなどは、かの国の名を、やがて用いたるも有るべく、また古え皇国の語を、韓人のならいて、かの国の言にも成れるが、今の世まで朝鮮に残れるも有るべきを、かえりてそれをも、ひたぶるに皆、かしこより出でたらんと思うは、またひが事なり。さてまた古え母をオモと云えること有り。これをも、漢国にて阿母と云うより出でたりと、儒者などは例の云えど、然らず。本よりの古言なり。万葉の東歌には、アモとも詠めれど、それも漢国の阿母によれるには有らず。オモを、東国の言にさ云えるなり。また今の俗言に、たまたまからぶみに見えたる言と、似たるが有るをも、かれを取れりと、例の云うなり。母をカカと云うは、ある漢籍に、家家と云える事あれば、そを取れるなりと、近き世にある人は云えれど、いとあたらぬ事なり。いかにと云うに、さる物遠きから国の書に、稀れに見えたる言を、此方の俗人の、いかでか知りて取り用いる事あらん。
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『玉勝間』一の巻 からぶみ読みのことば漢籍を読むに、世のつねにことなる語の多きは、いと古くより読み来つるままの古語なるが、後に音便にくづれたるなり。曰をノタウマクと訓むは、ノタマハクの音便なり。またノタバクにても有るべし。古言に、フをタブとも云う故に、万葉の歌に、ノタマハクを、ノタバクとも詠めればなり。故をカルガユヱニと訓むは、カルガユエニなるを、カを一つはぶけるなり。是れは音便と云うには有らず。然而をシカウシテと訓むは、シカシテに、ウを添えたるにて、八日をヤウカ、女房をニヨウバウという類なり。是以をコレヲモテと訓まずして、ココヲモテと訓むは、古言のままなり。古言には、コレと云うべきを、ココと云える事つねに多し。さて以をモツテとひきつめて訓むは、例のいやしき音便なり。慮をオモンハカル、以をオモンミルと訓むは、オモヒハカル、オモヒミルなり。垂をナンナントスと訓むは、ナリナムトスなり。然るをナンナンタリとも訓むはひがことなり。欲をホツスと訓むは、ホリスなり。件をクダンノとよむは、クダリノなり。親をシタシンズ、重をオモンズ、賤をイヤシンズと訓むたぐいは、シタシミス、オモミス、イヤシミスにて、皆古言の格なり。
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『玉勝間』九の巻 つねに異なる字音のことば字音の言の、昔より云いなれたるに、常の音とことなる多し。周礼をしゅらい、檀弓をだんぐう、淮南子をえなんじ、玉篇をごくへん、鄭玄をじょうげん、孔頴達をくようだつと云う類いは、呉音なれば、ことも無し。越王句践を、えつとうこうせんと訓むは、ただ引きつめて云うなり。子昂をすこうと云うは、扇子・銀子・鉄子などのたぐいにて、これもと唐音なるべし。子の字今の唐音にては、ツウと呼ぶなれど、スと云うは、宋元などの頃の音にぞ有りけむ。又天子の物へ行幸の時、さきざきにて、おわします所を、行在所と云うを、あんざいしょと訓むは、この時別にアンの音になるにはあらず、行灯・行脚など云うアンと同じ事にて、これも昔の唐音なるべし。今の唐音は、平声の時も、去声の時も、インと云えり。又もろこしの国の、明の代の明を、ミンと呼ぶも、唐音なり。今の代の清を、シンと云うは、唐音の訛りなり。清の字の唐音は、ツインと呼べり。又明の代のとじめに鄭成功と云いし人を、国姓爺と称う、この姓の字を、センと云うも、唐音にスインと云うを訛れるなり。さてこの国姓爺と云う称は、国姓とは、当時の王の姓を云いて、この人、明の姓を賜われる由なり。爺は、某老・某丈など云う、老・丈のたぐいにて、尊める称なり。ちかき代かの国にて、殊によくつかう文字なり。こは筆のついでに云えり。
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『玉勝間』四の巻 御国の言と外ッ国の言とおのづから似たるも同じきもある事すべて近き世の儒者、いと遠きからぶみに、稀れに見えたる事の、ここの言と似たるを見つくれば、皆それより出でたる事と、すなるは、いとおかしき事ぞかし。大かた後の世の語に、字音の言の多きは、多くは仏書の言なる。こは昔僧どもの、常に云うを、聞きなれて、うつれる物なり。またほとけぶみの言ならぬも、世にひろく読みならえる書に有る詞こそ有れ、遠き書に、稀れ稀れ見えたる言は、ほうしも儒者も、口につねに云う物には有らざれば、ましてなべての世の人の、聞き知りてならい云うべきよし無きものをや。
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『玉勝間』一の巻 からうたの読みざま童蒙抄に、或る人北野にもうでて、東行南行雲眇眇、二月三月日遅遅、と云う詩を詠じけるに、すこしまどろみたる夢に、とさまにゆきこうさまにゆきてくもはるばる、きさらぎやよい日うらうら、とこそ詠ずれと仰せられけり云々とあり。むかしは詩をも、うるわしくは斯くさまにこそ読みあげけめ、詠むるはさらなり、古えはすべてからぶみを読むにも、読まるるかぎりは、皇国言に読めるは、字音は聞きにくかりしが故なり。然るを今はかえさまになりて、なべての詞も、皇国言よりは、字音なるをうるわしき事にし、書読むにも、読まるるかぎりは、字音に読むを善き事とすなるは、からぶみ学びのためには、字音に読むかたよろしき故もあればぞかし。
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