玉勝間 / 七の巻 ゐなかに古への雅言ののこれる事
すべて田舍には、古への言の殘れること多し、殊に遠き國人の云ふ言の中には、面白き事共ぞまじれる。おのれ年頃心をつけて、遠き國人の、とぶらひ來たるには、必〓その國の詞を問ひ聞きもし、その人の云ふ言をも、心とどめて聞きもするを、猶國國の詞共を、あまねく聞あつめなば、如何に面白きこと多からん。近き頃、肥後〓國人のきたるが、云ふことを聞けば、世に見える聞えるなど云ふたぐひを、見ゆる聞ゆるなどぞ云ふなる。こは今の世には絕えて聞えぬ、雅びたることばづかひなるを、其國にてはなべて斯く云ふにやと問ひければ、ひたぶるの賤山がつは皆、見ゆる、きこゆる、さゆる、たゆる、などやうに云ふを、少し言葉をもつくろふ程の者は、多くは見える、聞える、とやうに云ふなり、とぞ語りける。そは中中今の世の俗き云ひざまなるを、なべて國國の人の云ふから、そを善き事と心得たるなンめり。
新字:すべて田舎には、古への言の残れること多し、殊に遠き国人の云ふ言の中には、面白き事共ぞまじれる。おのれ年頃心をつけて、遠き国人の、とぶらひ来たるには、必〓その国の詞を問ひ聞きもし、その人の云ふ言をも、心とどめて聞きもするを、猶国国の詞共を、あまねく聞あつめなば、如何に面白きこと多からん。近き頃、肥後〓国人のきたるが、云ふことを聞けば、世に見える聞えるなど云ふたぐひを、見ゆる聞ゆるなどぞ云ふなる。こは今の世には絶えて聞えぬ、雅びたることばづかひなるを、其国にてはなべて斯く云ふにやと問ひければ、ひたぶるの賤山がつは皆、見ゆる、きこゆる、さゆる、たゆる、などやうに云ふを、少し言葉をもつくろふ程の者は、多くは見える、聞える、とやうに云ふなり、とぞ語りける。そは中中今の世の俗き云ひざまなるを、なべて国国の人の云ふから、そを善き事と心得たるなンめり。
書き下し
すべて田舎には、古の言の残れること多し、殊に遠き国人の云う言の中には、面白き事どもぞまじれる。おのれ年頃心をつけて、遠き国人の、とぶらい来たるには、必ずその国の詞を問い聞きもし、その人の云う言をも、心とどめて聞きもするを、なお国々の詞どもを、あまねく聞きあつめなば、いかに面白きこと多からん。近き頃、肥後の国人のきたるが、云うことを聞けば、世に見える聞えるなど云うたぐいを、見ゆる聞こゆるなどぞ云うなる。こは今の世には絶えて聞こえぬ、雅びたることばづかいなるを、その国にてはなべてかく云うにやと問いければ、ひたぶるの賤山がつは皆、見ゆる、きこゆる、さゆる、たゆる、などように云うを、少し言葉をもつくろう程の者は、多くは見える、聞える、とように云うなり、とぞ語りける。そはなかなか今の世の俗き云いざまなるを、なべて国々の人の云うから、そを善き事と心得たるなんめり。
現代語訳
総じて田舎には昔の言葉が残っていることが多い。とりわけ遠い国の人の言う言葉の中には、興味深いことが混じっている。私は長年心がけて、遠い国の人が訪ねて来たときには、必ずその国の言葉を尋ね聞きもし、その人の話す言葉も注意して聞きもしているが、さらに諸国の言葉を広く聞き集めたら、どんなに興味深いことが多いだろう。最近、肥後国の人が来て話すのを聞くと、世間で「見える」「聞える」などという類を、「見ゆる」「聞こゆる」などと言うのである。これは今の世ではまったく聞かれない雅やかな言葉づかいなので、その国では皆このように言うのかと尋ねたところ、まったくの山里の身分の低い者はみな「見ゆる」「きこゆる」「さゆる」「たゆる」などのように言うが、少し言葉を取り繕うくらいの者は、多くは「見える」「聞える」のように言うのだ、と語った。それはかえって今の世の俗な言い方なのに、諸国の人が皆そう言うので、それをよいことだと心得ているのであろう。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、