玉勝間 / 七の巻 みだれ世のあさましかりし事
同書に、文和四年二月十一日、天晴、今日、吉田神主兼豐、進狀於女中之次、當社追捕事申之、凡無爲方歟、この程は、道もあまりにあまりにらうぜきに候。又齋屋をも見捨てがたくて、參り候はず、去ル三日、山のぐんぜい社頭へ亂入し候て、まさかりにて、四所の神殿をうちやぶり候て、神服神寶を追捕し、又御かまいしいしまで、追捕しつる程に、ともかくも申ス計リ候はで、火にも水にも入たきまでに、なげき存候、よし田の御參りも、今ちと御延わたらせおはしまして、事のやう、いささかも御らんじしづめられ候御事にて候へ、とても今は、物參の御沙汰候まじく候、あまりに心もとなく覺えさせおはしまして候、こまかにおほせ事給り候よし、御ひろう給り候、あなかしこ。これ兼豐の狀なり。山のぐんぜいとは、此程比枝の山にあつまりゐたる軍勢を云へり。尊き御社を、さばかりそこなひ奉りけむ、其世のもののふどもの、ひたぶる心は、いかなる禍つ日の心なりけん、あさましなども世のつねなり。又同じ書に同年七月廿六日、後聞、今夜竊盜頗卒人勢、亂入禁中女房勾當內侍、並禁中管領宰相典侍已下局、悉追捕。臺盤所遺戶等、雖踏破、不入御所退散云云末代之極、悲矣。
新字:同書に、文和四年二月十一日、天晴、今日、吉田神主兼豊、進状於女中之次、当社追捕事申之、凡無為方歟、この程は、道もあまりにあまりにらうぜきに候。又斎屋をも見捨てがたくて、参り候はず、去ル三日、山のぐんぜい社頭へ乱入し候て、まさかりにて、四所の神殿をうちやぶり候て、神服神宝を追捕し、又御かまいしいしまで、追捕しつる程に、ともかくも申ス計リ候はで、火にも水にも入たきまでに、なげき存候、よし田の御参りも、今ちと御延わたらせおはしまして、事のやう、いささかも御らんじしづめられ候御事にて候へ、とても今は、物参の御沙汰候まじく候、あまりに心もとなく覚えさせおはしまして候、こまかにおほせ事給り候よし、御ひろう給り候、あなかしこ。これ兼豊の状なり。山のぐんぜいとは、此程比枝の山にあつまりゐたる軍勢を云へり。尊き御社を、さばかりそこなひ奉りけむ、其世のもののふどもの、ひたぶる心は、いかなる禍つ日の心なりけん、あさましなども世のつねなり。又同じ書に同年七月廿六日、後聞、今夜窃盗頗卒人勢、乱入禁中女房勾当内侍、並禁中管領宰相典侍已下局、悉追捕。台盤所遺戸等、雖踏破、不入御所退散云云末代之極、悲矣。
書き下し
同書に、文和四年二月十一日、天晴る、今日、吉田神主兼豊、状を女中に進むるの次いで、当社追捕の事之を申す、およそ為す方無きか、この程は、道もあまりにあまりにろうぜきに候。また斎屋をも見捨てがたくて、参り候わず、去る三日、山のぐんぜい社頭へ乱入し候て、まさかりにて、四所の神殿をうちやぶり候て、神服神宝を追捕し、また御かまいしいしまで、追捕しつる程に、ともかくも申す計り候わで、火にも水にも入りたきまでに、なげき存じ候、よし田の御参りも、今ちと御延わたらせおわしまして、事のよう、いささかも御らんじしずめられ候御事にて候え、とても今は、物参の御沙汰候まじく候、あまりに心もとなく覚えさせおわしまして候、こまかにおおせ事給り候よし、御ひろう給り候、あなかしこ。これ兼豊の状なり。山のぐんぜいとは、この程比叡の山にあつまりいたる軍勢を云えり。尊き御社を、さばかりそこない奉りけむ、その世のもののふどもの、ひたぶる心は、いかなる禍つ日の心なりけん、あさましなども世のつねなり。また同じ書に同年七月廿六日、後に聞く、今夜窃盗頗る人勢を卒い、禁中の女房勾当内侍、並びに禁中管領宰相典侍已下の局に乱入し、悉く追捕す。台盤所の遣戸等、踏み破ると雖も、御所に入らず退散すと云々。末代の極み、悲しいかな。
現代語訳
同じ書(園太暦)に、「文和四年二月十一日、晴れ。今日、吉田神社の神主兼豊が女房あてに書状を差し上げたついでに、当社が略奪を受けたことを申してきた。まったくなすすべもないことか」として、次の書状がある。「このごろは道中もあまりにあまりに物騒でございまして、また斎屋(潔斎の場)も見捨てがたく、参上いたしません。去る三日、山の軍勢が社頭に乱入いたしまして、鉞(まさかり)で四所の神殿を打ち破り、神の御衣や神宝を奪い、さらに御釜やもろもろの物まで奪い取りましたので、何とも申し上げようもなく、火にも水にも飛び込みたいほどに嘆いております次第で、吉田社へのご参詣も、いましばらくお延ばしになって、事の成り行きを少しでもお見定めになってからになさいませ。とても今は、ご参詣のお取り計らいはございますまい。あまりに気がかりに思し召されておりますので、細かにお言葉を賜りましたこと、よろしくお取り次ぎくださいますよう。あなかしこ」。これは兼豊の書状である。「山の軍勢」とは、このころ比叡山に集まっていた軍勢を言っている。尊い御社をあれほどまでに損ない申したとは、その時代の武士どもの荒々しい心は、どのような禍津日神の心であったのか、「あさましい」などと言っても言い足りない。また同じ書に、同年七月二十六日、「後で聞いたところでは、今夜、盗賊がかなりの人数を率いて、禁中の女房である勾当内侍、ならびに禁中を取り仕切る宰相典侍以下の局に乱入し、ことごとく略奪した。台盤所の遣戸なども踏み破ったが、天皇の御座所には入らずに退散したという。末世の極みである。悲しいことだ」とある。
解説
関連する章句
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『玉勝間』七の巻 みだれ世のあさましかりし事また、延文元年十月一日、今暁卯の剋、梁上卿禁中に推参す、その勢数十許輩、種々の狼藉に及ぶ。また、同年十一月一日、後に聞く、梁上卿博陸の第に乱入す、近日貴賤を撰ばずかくのごとしと見えたり。かえすがえすあさまし。梁上卿とは、から国に何とかや云いし人の、梁上の君子と云えりし事の有るをとりて云えるにて、ぬす人の事なり。
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『玉勝間』一の巻 中御門宣胤卿の記また曰く、同十二月二十日云々。時に皇居は土御門殿なり、乱後修理有り、去年十二月七日、日野侍従政資の亭より還幸す。また、文亀二年正月一日(乙亥)節会、世乱以後、長享三年に至るまで、廿二年退転す、延徳二年再興す、近年また退転す、当年代始に依りて、御再興せらるる所なり、去年は諒闇に依りて平座たり。また、同二日、去夜勧修寺中納言、回覧の折紙を以て、年始歳末の礼参らしめざる者は、知行覚悟有るべきの由、室町殿仰せ候、当代大略参らざるの間、此の御沙汰に及ぶ。この年始歳末の礼は、室町殿へ、公卿たちの参らるる事なり。覚悟有るべしとは、今の世の語にも、覚悟せられよと云うと同じ、また曰く、同二月十日、去年越前に下し遣わす使者、今日上る、遅々以ての外の事なり、河合荘(内裏御料所)御年貢三千疋、知行分杣山荘分三千疋(乱以前は請切万四千疋なり)到来す。など有り。これらは、書ども読むとて、ふと心にとどまるふし共の有るを、これかれと、いささかづつぬき出でて書けるなり。乱れたりし世ほど、何事もいたく衰えたりしさましるせるを読めば、いと悲しくて、ほとほと涙も落ちぬかし。今云々と書けるに二よう有り。そはまづ云々とは、古き書共には、語をはぶきたる所に書けるを、中昔より近き世の物には、となりと云えりなど云うべき所に書けり。
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『玉勝間』一の巻 中御門宣胤卿の記中御門の権大納言宣胤の卿記に曰く、文明十二年正月一日(壬午)、小朝拝・元三の御薬、乱中より今に至るまで十余年停止す。節会・諸社の祭・諸公事、悉く以て十余年停止す。また曰く、同十日、室町殿年始の参賀、毎年の式日なり、云々。摂家・清華、乱前は悉く車に乗るなり、今は悉く板輿なり、説くべからざるの為体、末世の至極、無力の者か。また曰く、二月廿一日、今日春日祭なり、乱中乱後、諸社の祭悉く停止す、然りと雖も此の祭に於いては、寺門として、上卿并びに諸司等に下行を致し、毎年両度、今に懈怠無し。また曰く、三月廿六日、今日県召除目の初夜なり、乱中一箇度(文明七)行わる、今度宰相中将殿の御昇進に依りて、武家として申し行わるる者なり、公卿・殿上人悉く少分の訪を付けらる、但し用脚未だ到らざるの間、各々半分たるべしと云々、関白五千疋(但し半減の数)、執筆二千疋、其の外公卿・殿上人各々三百疋(但し半分なり)、惣用三万疋と云々。いく疋と有るはみな銭なり。また曰く、同四月十五日、召しに依りて参内す、風雅集書き進ずべきの由、民部卿忠富・中将を以て仰せ下さる、御本・料紙(十六帖)之を下さる。また曰く、九月二日、参内す云々。唐鏡の校合有り。また、十月三日、今日禅閤参内し、江次第を談じ申さると云々。同十日、新関停廃の為、土一揆蜂起して通路を塞ぎ、北白川辺に集会し、関所を焼き払う、内裏修理料と号して、乱後七口所々に新関を立てらるるなり、武家自ら之を用うるの外、修理に於いては沙汰に及ばず、諸人の歎く所なり。また、十三日、参内す云々。同じく参会して河海抄を校合せらる。
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『玉勝間』七の巻 綾小路中将敦有朝臣の事同書に、観応三年十月十九日、夜に入りて、綾小路中将敦有朝臣来たる、計略術尽くるの間、近日濃州の所領に下向すと云々、諸人この式、不便の事かと見ゆ。はやくこの程よりして、天の下の乱れにて、かかる人々も、かく京の住まいなりがたかりしが有りしなり。これは応仁の乱れより、百十余年あなたの事なり。足利氏の世は、大かた初めのほどよりぞ、かく有りし。
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『直毘霊』禍津日神の心はあやしき物この道に背きて、畏くも大朝廷に射向いて、天皇尊を悩まし奉れりし、北条義時・泰時、また足利尊氏などが如きは、あなかしこ、天照日大御神の大御蔭をも思い量らざる穢悪き賊奴どもなりけるに、禍津日神の心はあやしき物にて、世人の靡き従いて、子孫の末まで、しばらく栄え居しことよ。そもそもこの世を御照らし坐します天津日神をば、必ず尊み奉るべきことを知れども、天皇を必ず畏み奉るべきことをば、知らぬ奴も世にありけるは、漢籍意に惑いて、彼の国の乱りなる風俗を、賢きことに思いて、正しき皇国の道をえ知らず、今世を照らしまします天津日神、即ち天照大御神にましますことを信ず、今の天皇、すなわち天照大御神の御子に坐しますことを忘れたるにこそ。
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『玉勝間』六の巻 修明門院に強盗おし入し事同じ仁治元年十二月一日の記に云わく。一夜(その日を聞かず)群盗修明門院に推参し、女房等皆悉くその殃に過う、結句仙院を剥ぎ奉る、云云と云える事見えたり。そのかみ北条の泰時が、政とりおこないける程にて、天の下よく治まりたりと云えるに、なおかくやんごとなき御許に、強盗のおしいり参りて、なやまし奉りしは、いともいともかしこく、云わんかた無きまがこと、今の御代のめでたきに思いくらぶれば、及ばざりし事、こよなしかし。ついでに云う、結句と云う詞、昔は、はてにはと云う意につかえるを、今の世に、かえりてと云うこころに使うは、いたく移れる物なり。
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