同書に、延文三年八月九日、天晴る、伝え聞く、贈左府百箇日の仏事、今日等持寺に於て之を修すと云々と有り。贈左府は尊氏の卿なり。

園大暦に云う、貞和三年九月廿五日、今日は竹林院入道左大臣の卅三回の忌辰なり、茲に因りて広義門院、西園寺無量光院の壇場に就きて、御仏事を修せらる、件の朞月の仏事、先規未だ詳らかならず云云、手〓〓を取るに、更に所見無し云云、然れども或いはまた此の事を営む人有るか、予が先妣の此の忌辰、相営む事有り、所詮幽霊の追福、遠近懇志を尽くすの条、孝子の道に叶うべきか、とあり、この論おだやかなり。

同じ記、(康富)同じ三年七月五日、細川奥州、曾祖父顕氏の百年忌、今日作善を修せらる。

同書に、同四年十月十二日、伝え聞く、仁木左京大夫頼景法師、今朝卒去すと云々。十三日云々、気止むと云々。十九日、今日、新院御楽の事有りと云々、云々、頼景法師卒去の間、取り敢えず音楽のごときは無益の旨、沙汰有り、禁裏は七箇日已後明日、御沙汰有るべしと云々、武家随分の重人なり。御沙汰然るべきか、仙洞はその沙汰に及ばざるか、ただしまた強いて難とすべからざるかと有り。この頃は、武家の執権と云いし人の卒去のおりも、かかる御沙汰の有りけるなりけり。

また忌日たびたびにては、おのずからまことの忌日の、なおざりになるかたあり、とも云うべけれど、そは今も祥月とて、またことにすれば、これはた欠くるかたは無きぞかし。さてまた近き世には、年忌と云うわざ有りて、一周忌、三年忌、七年忌、十三年忌、十七年忌、廿五年忌、卅三年忌、五十年忌、百年忌と、また殊にねもころに物すなる、これはた古は曾て無かりしわざにて、皇国にては、昔は一周忌をはてと云いて、殊に物し、もろこしにては、一周忌を小祥と云い、服のはての三年を、大祥と云えるのみこそ有りけれ、その外仏の道にも、この年忌は無き事なり。然るにこのわざ、ようようにひろごりて、今は仏の諸宗にも、あまねくその祖師などのためにも、遠忌とて、三百年五百年千年などまで、遥かに数え出でて、いかめしく行う事とぞ成れりける。そもそもこの年忌と云うわざも、月毎の忌日と同じたぐいにしあれば、古に無かりしわざならんからに、捨つべきにもあらず。何わざも、古に異なるをば、ひたぶるにはぶき捨てむとするは、よろしからぬさかしらなり。そこないだに無くは、時世のならいにそむかざらむこそ善からめ。また事が中には、古よりも、今のしわざのまされるも、などか無からむ。

今の世に、親先祖のうせぬる日を、忌日と云うは、月毎のその日にて、その月のをば、殊に祥月とぞ云うなる。この祥の字は、もろこしの小祥大祥よりうつれるなるべし。されど古は、今云う祥月をこそ、忌日とはしけれ、月ごとの忌日と云うは、ここにももろこしなどにも、無かりしかば、祥月と云う事も、もとより無かりしなり。昔は忌月とて、その月の内は、すべてよろずをつつしみて、その日をば殊に正日と云う事は有りきかし。されば今祥月と云うも、正日の例にて、正月なるべきを、然書きては、月次の正月にまぎるる故に、祥の字は書きにもあらむか。さて月毎の忌日は、もろこしに無き事なるを以て、今儒者などは、有るまじき事として、親も先祖も、月毎には死なず、死にし日は、ただ一日こそあれ、など云うめるは、一わたりはことわり聞こえたれども、もし然云わんには、年毎にも死にはせざれば、年ごとの忌日も、あるまじき事とや云わまし。すでに年毎の忌日あるうえは、月毎にせむも、何か悪しからむ。これは古よりもまさりて、ねもころなるしわざにしあれば、今の世のならいに従わんこそ、まさりては有らめ。

同書に、観応三年十月十九日、夜に入りて、綾小路中将敦有朝臣来たる、計略術尽くるの間、近日濃州の所領に下向すと云々、諸人この式、不便の事かと見ゆ。はやくこの程よりして、天の下の乱れにて、かかる人々も、かく京の住まいなりがたかりしが有りしなり。これは応仁の乱れより、百十余年あなたの事なり。足利氏の世は、大かた初めのほどよりぞ、かく有りし。