玉勝間 ／ 七の巻 皇孫天孫と申す御号
邇邇藝ノ命より始め奉りて、御代御代の天皇を、皇御孫命とも、天神御子とも申すを、書紀の神代ノ卷に、皇孫又天孫と書れたるは、ともに古言にあらず。皇孫とは、皇御孫ノ命と申す御號を、例の漢文ざまに、つくられたるなり。他の古書どもには皆、皇御孫ノ命と見えて、續紀の歌に、皇をはぶきて、御孫命とは訓みたる事有れども、命をはぶきて申せる事は見えず。まして天孫と申せることは、古き文には、すべて見えず。天孫とは、天神御子と申すを、つくりかへられたる文字と見えたり。然るを世の人、ひたぶるに漢文ざまのうるはしき方を好むならひと成りては、此皇孫天孫と申す御號のみひろまりて、かへりて皇御孫ノ命天ッ神ノ御子と申す、古へのまことのうるはしき御號はかくれたるが如し。皇孫はすめみま、天孫はあめみまと訓たれども、文字になつまで、皇孫をば、すめみまのみことと訓み奉るべく、天孫をば、あまつかみのみこと訓み奉りて古、のまことの御號を、ひろくせまほしきわざなり。あめみまと云ふは、殊に拙なく、よし無き訓なるをや。
新字：邇邇芸ノ命より始め奉りて、御代御代の天皇を、皇御孫命とも、天神御子とも申すを、書紀の神代ノ巻に、皇孫又天孫と書れたるは、ともに古言にあらず。皇孫とは、皇御孫ノ命と申す御号を、例の漢文ざまに、つくられたるなり。他の古書どもには皆、皇御孫ノ命と見えて、続紀の歌に、皇をはぶきて、御孫命とは訓みたる事有れども、命をはぶきて申せる事は見えず。まして天孫と申せることは、古き文には、すべて見えず。天孫とは、天神御子と申すを、つくりかへられたる文字と見えたり。然るを世の人、ひたぶるに漢文ざまのうるはしき方を好むならひと成りては、此皇孫天孫と申す御号のみひろまりて、かへりて皇御孫ノ命天ッ神ノ御子と申す、古へのまことのうるはしき御号はかくれたるが如し。皇孫はすめみま、天孫はあめみまと訓たれども、文字になつまで、皇孫をば、すめみまのみことと訓み奉るべく、天孫をば、あまつかみのみこと訓み奉りて古、のまことの御号を、ひろくせまほしきわざなり。あめみまと云ふは、殊に拙なく、よし無き訓なるをや。
書き下し
邇邇芸の命より始め奉りて、御代御代の天皇を、皇御孫命とも、天神御子とも申すを、書紀の神代の巻に、皇孫また天孫と書かれたるは、ともに古言にあらず。皇孫とは、皇御孫の命と申す御号を、例の漢文ざまに、つくられたるなり。他の古書どもには皆、皇御孫の命と見えて、続紀の歌に、皇をはぶきて、御孫命とは訓みたる事有れども、命をはぶきて申せる事は見えず。まして天孫と申せることは、古き文には、すべて見えず。天孫とは、天神御子と申すを、つくりかえられたる文字と見えたり。然るを世の人、ひたぶるに漢文ざまのうるわしき方を好むならいと成りては、この皇孫・天孫と申す御号のみひろまりて、かえりて皇御孫の命・天つ神の御子と申す、古のまことのうるわしき御号はかくれたるがごとし。皇孫はすめみま、天孫はあめみまと訓みたれども、文字になずまで、皇孫をば、すめみまのみことと訓み奉るべく、天孫をば、あまつかみのみこと訓み奉りて古のまことの御号を、ひろくせまほしきわざなり。あめみまと云うは、殊に拙なく、よし無き訓なるをや。
現代語訳
邇邇芸命（ににぎのみこと）をはじめとして、代々の天皇を「皇御孫命（すめみまのみこと）」とも「天神御子（あまつかみのみこ）」とも申し上げるのに、日本書紀の神代の巻に「皇孫」また「天孫」と書かれているのは、どちらも古い言葉ではない。「皇孫」とは「皇御孫命」という御称号を、例によって漢文風に作り変えたものである。ほかの古書にはみな「皇御孫命」と見え、続日本紀の歌に「皇」を省いて「御孫命」と訓んだ例はあるが、「命」を省いて申し上げた例は見えない。まして「天孫」と申し上げたことは、古い文献にはまったく見えない。「天孫」とは、「天神御子」と申すのを作り変えた文字と見える。ところが世の人がひたすら漢文風の整った書き方を好む習いになってからは、この「皇孫」「天孫」という御称号ばかりが広まって、かえって「皇御孫命」「天つ神の御子」という古の本当の美しい御称号は隠れてしまったかのようである。「皇孫」は「すめみま」、「天孫」は「あめみま」と訓まれてきたが、文字にこだわらず、「皇孫」は「すめみまのみこと」とお訓みし、「天孫」は「あまつかみのみこ」とお訓みして、古の本当の御称号を広めたいものである。「あめみま」というのは、とりわけ拙く、根拠のない訓みなのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
古道大意・『古道大意』下卷・篤胤の自負、天津神の御子と皇孫の系譜それならば口に言おうとするに、あの言は意を尽くさずとか言うように、口に余って言い解かれず。それではあの手の舞い足の踏むことを知らずとか言うように、小躍りするほど心地よきことのあるもので、篤胤が演説ぐらいは、座睡ながらにも言われることでござる。ただし何によらず外国で仕出したる事物が、御国へ渡って来ると、それをちらと見て、その上を遙かに卓絶て、その事の出来ることも、また御国人の優れたる所で、それはこの篤胤が致しても、あれよりはきっとよく出来る。これが御国の風土の自然で、自然と申すは神の御国なる故でござる。これらのことについても、細やかに考えたこともありますが、それは豎道の演説のついでに申すつもりでござる。 さて皇孫邇々芸命は、まず筑紫の日向の高千穂の峯に御天降り遊ばして、大宮所となるべき所を御尋ねなされ、吾田の笠狭の御碕なる長屋の竹島と申す所を都となされて、天の下を知ろし召したでござる。ここにおいて国津神たちいずれもいずれも皇孫命を天神の御子と申して畏み仕え奉られ、これより致して世々の天皇を天津神の御子と申すことになったでござる。右の訳ゆえに、天子と唱え申すは字音にて、元より漢語なれども、この天つ神の御子と申し上げる御称によく叶っておる言で、実に天子と称すべきは、我が天皇に限ることで、それについて諸越の王を天子と言うことの当たらぬ訳は、漢学の大意に論弁いたすつもりでござる。 さて邇々芸命は笠狭の御碕なる竹島に御座なされて、天の下を知ろしめし、大山津見神の御女木花開耶姫命と申す神を御迎えなされて、御生ませ遊ばしたるが、天津日高日子穂々手見命と申し上げる。この日子穂々手見命が訳あって、海つ見の宮と申して、すなわち海宮へ御出なされて、その綿津見神の御女豊玉姫命と申す神を御娶り遊ばし、御生ませなされたるが、日子波限建鵜草葺不合命と申し上げる。
-
『玉勝間』九の巻 書紀の本書一書の事書紀神代の巻の段々に、同じ事の異あるを、別に一書に曰くとて、いくつも挙げられたるは、そのかみ古き伝えの書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とおして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを択り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めおわりとおらざる事ども有り。まず天照大御神の大御名、はじめには、ただ大日孁貴と号すとのみ記して、亦の名天照大神など云う事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初めと後と違いたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書に曰く天照大神と、注に記されたれば、異なる伝えにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄かにその御名をしも挙げられたるは、これかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるがごとし。
-
古道大意・『古道大意』下卷・神代とは何か、七代五代説を取らない理由じゃによって、邇々芸命がこの御国へ御天降り遊ばして御代しろしめし、その御子穂々手見命より、御子孫の次々を天神の御子と申すでござる。ただし穂々手見命鵜草葺不合命はこの国に御生まれなされた故に、天つ神とは申さず。しかれどもまたこれを地つ神と申したことも、更に物に見えず。それはなぜなれば、この国土には御生まれ遊ばしたなれども、天つ神の御正統に坐ますが故に、皇孫命とも、また漢文にかく時は天孫とも申すでござる。この訳じゃものを、どう致して天照大御神や忍穂耳命また邇々芸命を、地神と申すべき由縁がありましょうぞ。すべて天神七代地神五代と申すことは、古書にかつて見えず。忌部正通の神代巻口訣と申す物に、初めて見えたなれども、これは事の意をも古をも考えず、強いて天と地とに当てようとて、みだりに言い出したる後世の俗説でござる。しかるを世の学者ども、さような弁もなく賢げに天七地五など言い、または神武天皇以下を人王とか申して、すなわち天地人の三元に象るなど言い、また天を知ろし召すを天神と申すなど言い、あるいはこの七代五代を天の七星地の五行に象ると言い、または易の八卦に配当して説なども致すなれども、すべて近き世の漢意の輩の私説で、皆取れぬことどもでござる。また仏説好きなる者は、この七代を過去の七仏に形どるのなんのと申すが、かような類いは耳に触れ聞くも汚らわしく片腹痛く、実には甚だ恐れ多き御事でござる。さてまた神代と申すことは、人の代と別けて申す称で、それはいと上つ代の人は、すべて皆神であった故に、その代をさして神代と言った物で、さていつ頃までの人は神で、何頃からこなたの人は神でないと言う際やかなる差別はないによって、万葉の歌どもなどにも、ただ古を広く神代と申したもので、それは万葉集の六の巻に、「大和の国は皇祖の神の御代より敷きませる国にしあれば」と詠んだのは、神武天皇の御代を申し、また十八の巻に、「すめろぎの神の大御代」と詠んだのは、垂仁天皇の御代を申し、また一の巻には、その御代をも称え奉りて、神の御代と詠んである。
-
『弘道館記述義』・寶祚以之無窮・群神が役割を分けて天業を助ける(案ずるに書紀、皇孫の降臨は其の策皆高皇産霊尊より出で、而して天祖与らざるに似たり。)(高皇産霊尊は、古事記の所謂別天神の一にして、其の厳は固より群神の比に非ず。則ち当時の大議には宜しく必ず参すべし。然れども皆其の意より出づと云へば、則ち疑ひ無きこと能はず。且つ書紀の一説及び古事記に則ち、皇孫の降臨は皆天祖の意より出で、而して高皇産霊尊毎に其の議に参す。故に今之に従ふ。)思兼神は其の智を竭くし、手力雄神は其の勇を効す。天児屋命・太玉命は祭祀の事を掌り、武雷神は征討の任に当たる。(案ずるに書紀に、経津主命有り、武雷神に先んじて征討の詔を受く。近世古学を講ずる者以為らく、書紀は蓋し武雷神の事迹を謬り伝へて二神と為せるなり、と。姑く疑ひを存して以て後考を俟つ。)天忍日命・天津久米命は、仗を帯びて前行す。其の他の群神は、各〻其の職を奉じて以て天業を賛成す。古者天皇を称して須明良美古登と曰ふ。須明良の言たる、統御なり。美古登の言たる、尊称なり。蓋し猶ほ宇内を統御する至尊と云ふがごとし。又た天業を称して阿麻都斐都岐と曰ふ。阿麻都斐は天日なり。都岐は継嗣なり。蓋し必ず日神の胤にして然る後に皇緒を継ぐべきを謂ふなり。(後世文字有るに及び、天皇に訓ずるに須明良美古登を以てし、又た践祚及び臨極に訓ずるに斐都岐を以てす。皆其の義に取るのみ。但し阿麻都斐都岐を以て天日嗣と為せば、訓義共に通ず。上世名義を設くること、其の苟くもせざること此くの如し。嗚呼、孰か書契以前に未だ嘗て道有らずと謂ふや。)爾来、天日の嗣、世〻神器を奉じて以て万姓に君臨し、群神の胤も亦た皆其の職を世〻にして、以て皇室を翊戴す。此れ蓋し神州建基の大端なり。嗚呼、天祖天孫の統を垂れ業を創むる所以、魏魏乎として其れ大なり。乃ち宝祚の隆んなること、天壌と窮まり無き者、豈に偶然ならんや。
-
『直毘霊』天つ神の御心を大御心として天の下には荒ぶる神もなく、まつろわぬ人もなく。幾万代を経とも、誰しの奴か、大皇に背き奉らむ、あなかしこ。御代御代の間に、たまたまもまつろわぬ穢き奴もあれば、神代の古事のまにまに、大御稜威を輝かして、たちまちに打ち滅ぼし給う物ぞ。千万御世の御末の御代まで、天皇命はしも、大御神の御子とましまして。御世御世の天皇は、すなわち天照大御神の御子になも大坐します。故、天つ神の御子とも、日の御子とも申せり。天つ神の御心を大御心として。何わざも、己命の御心もてさかしだち賜わずて、ただ神代の古事のままに、行いたまい治め賜いて、疑い思ほす事しある折は、御卜事もて、天つ神の御心を問わして物し給う。神代も今も隔てなく。ただ天津日嗣の然ましますのみならず、臣・連・八十伴緒に至るまで、氏姓を重みして、子孫の八十続き、その家々の職業を受け継がいつつ、祖神たちに異ならず、ただ一世の如くにして、神代のままに仕え奉れり。
-
『玉勝間』一の巻 わたくしに記せる史世におおやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇国人は、仏を尊ばぬは一人も無かりしかば、斯かる書にさえ、ともすればようなき仏ざたのまじりて、うるさく、今見るには、かたわらいたき事多し。またさかしら心に、神代にはあやしき事のみ多くして、からめかぬをいといて、多くは神武天皇より始めてしるして、神代の程をばはぶけるは、から国のむねむねしき書に、さるたぐいの有るを、善き事と思いて、ならえる物なり。そもそも外国々は、その王のすじ、定まれる事無くして、世々に変われば、心にまかせて、いづれの代より記さむも難無きを、御国の皇統は、さらに外国の王のたぐいにはましまさず、天照大御神の天津日嗣にましまして、天地と共に、とこしえに伝わらせ給うを、その本の始めをはぶき捨てて、なからより記して善からめや。万づをから国にならうも、事によりては、心すべきわざぞかし。