玉勝間／七の巻仏名の野伏

歷代編年集成云、承和五年、天皇十二月寒夜天、覺眠之時、側有講佛名經之音、不知何方、于時令賜寮御馬、召藏人、早就此音、可尋其處、聞音只同、前路眇眇、尋行大原邊、猶無其處、仍至比良山麓、有一僧庵、尋子細之處、答云、我號淨安大德者也、一年中之間所作罪障、以之令消滅也、仍轉讀、歸參奏由、重召伴僧、令行御佛名、而僧一口不足之處、一人僧、臥內野芝上、相尋處、僧云、可被行御佛名之由傳承、爲聽聞欲參、待日暮、暫臥是之芝上、即召此僧畢、號野臥是也、淨安遂被補律師。

新字：歴代編年集成云、承和五年、天皇十二月寒夜天、覚眠之時、側有講仏名経之音、不知何方、于時令賜寮御馬、召蔵人、早就此音、可尋其処、聞音只同、前路眇眇、尋行大原辺、猶無其処、仍至比良山麓、有一僧庵、尋子細之処、答云、我号浄安大徳者也、一年中之間所作罪障、以之令消滅也、仍転読、帰参奏由、重召伴僧、令行御仏名、而僧一口不足之処、一人僧、臥内野芝上、相尋処、僧云、可被行御仏名之由伝承、為聴聞欲参、待日暮、暫臥是之芝上、即召此僧畢、号野臥是也、浄安遂被補律師。

書き下し

歴代編年集成に云う、承和五年、天皇十二月の寒夜天、覚眠の時、側に仏名経を講ずるの音有り、何方なるかを知らず、時に寮の御馬を賜わしめ、蔵人を召して、早くこの音に就きて、その処を尋ぬべしと、音を聞くにただ同じ、前路眇々たり、尋ね行きて大原の辺に、なおその処無し、仍りて比良山の麓に至るに、一僧の庵有り、子細を尋ぬるの処、答えて云う、我は浄安大徳と号する者なり、一年中の間所作の罪障、之を以て消滅せしむるなり、仍りて転読すと、帰参して由を奏す、重ねて伴僧を召して、御仏名を行わしむ、而るに僧一口足らざるの処、一人の僧、内野の芝の上に臥す、相尋ぬる処、僧云う、御仏名を行わるべきの由伝え承る、聴聞の為に参らんと欲し、日の暮るるを待ちて、暫くこの芝の上に臥すと、即ちこの僧を召し畢んぬ、野臥と号するはこれなり、浄安遂に律師に補せらる。

現代語訳

歴代編年集成に次のようにある。承和五年、天皇（仁明天皇）が十二月の寒い夜に目を覚まされたとき、そばで仏名経を講ずる声が聞こえた。どこからとも分からない。そこで馬寮の御馬を与え、蔵人を召して、「すぐにこの声をたどって、その場所を尋ねよ」と命じられた。声を聞くとただ同じように聞こえるばかりで、行く手ははるかに遠い。尋ねて大原のあたりまで行ったが、なおその場所はない。そこで比良山の麓に至ると、一人の僧の庵があった。わけを尋ねると、僧は答えて、「私は浄安大徳と名のる者である。一年の間に犯した罪障を、これによって消滅させるのである。それで経を転読している」と言った。蔵人は帰参してそのことを奏上した。重ねてその伴の僧たちを召して、宮中で御仏名会を行わせた。ところが僧が一人足りなかったところ、一人の僧が内野（大内裏の跡の野）の芝の上に寝ていた。尋ねると、僧は「御仏名会が行われると伝え聞き、聴聞のために参ろうと思い、日が暮れるのを待って、しばらくこの芝の上に寝ていたのだ」と言った。すぐにこの僧を召した。「野臥（のぶし）」と名づけるのはこれである。浄安はついに律師に任じられた。

解説

宮中の年末行事である仏名会の起こりと、そこに加わる「野臥」という役の名の由来を語る説話を、『歴代編年集成』から書き抜いた段である。仏名会は十二月に諸仏の名を唱えて一年の罪を懺悔する法会で、仁明天皇の承和年間に宮中の恒例となった。この話では、寒夜に天皇の耳に届いた読経の声をたどって比良山麓の僧を見出し、さらに野の芝に寝ていた僧を加えて会を整えたという。その野に臥していた僧から「野臥」の名が生まれた、というのである。史実というより由来譚の色が濃いが、宣長は評を加えず、儀式の中の役名がどう説明されてきたかを記録している。行事や役職の名前には、それぞれ由来を語る物語が付いていることが多い。その物語自体が、人々が制度をどう理解してきたかを伝える資料になる。

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この章句が説くこと

仏名会野臥仁明天皇宮中行事由来

現代語訳

解説

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