同じ平戸記に、寛元三年三月二十八日、花供の仏事のところに、この間今度の新たなる花讃を誦す、この讃三度ばかり、念仏相交えてこれを誦す、その後新たなる五偈の漢讃を誦す、次にその和讃を誦す、これ皆予これを制作するなり、とあり。

は、多く以て実無きなり、仍て文治の意見に、光長卿議定して言う、実無き物等、其の代物を定めらるべし、新式を立てらるべきかと云う、此の議然るべきの由沙汰有り、記録所に於いて之を定めらる、然れども終に施行無し、建暦の末・建保の初め、また此の沙汰に及ぶ、已に其の奉行等の人数を定めらると雖も、終にまた施行無し、近くは仁治に此の沙汰あり、子細前に同じと云々、封有るの神事、今に於いては封戸実無しと云々、またいわく、同年三月八日、小除目を行わる、中務丞〓原行真云々、中務丞の名字（行真）は、後白河院の御法名なり、職事に云う、年如何と云う、上卿・執筆等存知せざるか、また執柄御覚悟無きか、不審不審、後に聞く、数日を経て此の沙汰出で来たり、追って改めらると云う。

ただに云いては、ことゆきがたき心も、万の物のうえに譬えて云えば、ことも無くよく聞ゆる事、多く有るわざなり。さればこの譬えと云う事、神代より有りて、歌にも見え、今の世の人も、常にものすることなり。皇国のみにもあらず、戎の国々にも、古えより有りけるを、もろこし人は、すべて物の譬えをとる事、いと上手にて、言すくなくて、いとよく聞えて、げによく譬えたりとおぼゆる事の多かるを、仏の経どもに、殊に多く見えたるたとえは、多くは物遠くして、よくあたれりとも聞えぬ事をくだくだしく長々と云えるなど、いといと拙なし。仏と云える人の云える事も、かかるものにや。

甘露寺権大納言元長卿記に云う、永正五年正月十四日、和哥御会の廻文を書き、釜殿を以て之を遣わす、鷺に慶音有り、右の御題、来る十九日披講有るべし、予参せしめ給うべき由、仰せ下され候なり、正月十四日、元長、中御門大納言殿、（この所同じつらに廿三人の名あり）袖書に尅限は午の一点たるべきなり、丞相には別紙の折紙を以て之を相触る。

平戸記、延応二年二月十一日のところに、夜景に臨みて密々に祇園に参る、恒例の勤めに依りて、人数を率いて百度詣の事有り云云。

昔より、歌ぶみの註を抄と云いて、その名をも多く某抄とつくる。抄の字は、註釈にはあたらざれども、もろこしよりして、仏ぶみには、その書のさまにかかわらで、記とも集とも抄とも名づけたる、つねの事なれば、歌ぶみの註を抄と云うも、もと仏書の名どもにならえる物なるべし。

寺々の仏のまえに、盛物とて、立て並ぶる物あり。みじかき柱のようしたる物に、金銀五色の紙をおして、つつみ色どりたるを立てて、まんじゅうあるいは落雁など云うなる、造菓子を、衣の紋のように押しつけて、いただきにも、ことごとしき作り花などを挿したり。この物のさまを見るに、その色どりかざりも、菓子も、ただ人のもうでて見る方にのみ有りて、仏の方に向きたる所には、かざりも無く、くだ物をもつけざるは、すべてただ、詣る人の見る目をかざれるのみにて、仏にうるわしくして奉らむとの為わざには有らざりけり。その中にも甚しきは、菓子もまことのには有らで、土あるいは木などして作りたるさえ有るぞかし。されどこれは、さしも論うにも足らぬ、はかなき事なるを、漢国の万の事の、うるわしきようなるも、もはらこの仏の前の盛り物の如くにて、まことの事にはあらず。ただ世の人に尊ませむための、色どりかざりなるを、文質彬彬など云いて、たけき事に思い云うこそ、いとおこなれ。皇国の古は、たとえば清らかなる白木の折敷に、檜・杉の葉などを折りしきて、新しき物をそなえたらむが如し。