木のうえになるとは、むかしは、罪人の首をかくるは、獄の門のもとなる、おうちの木にかけたりし故に、云えるなり。この歌も、同じ書にのせたり。筆のついでに出しつ。

俗語に、事の始めてその際になるを、なにがし口と云うこと、ふるし。拾遺集物の名に、くち葉色の折敷、あしひきの山の木の葉のおち口は色の惜しきぞあわれなりける。

この主上をば、安徳天皇とつけ申したり。海にしずませ給いぬる事は、この王を、平相国いのり出しまいらすることは、安芸の厳島の明神の利生なり。このいつくしまと云うは、龍王のむすめなり、と申し伝えたり。この御神の、心ざし深きにこたえて、我が身の、この王となりて、生まれたりけるなり。さて果てには、海へかえりぬるなりとぞ、この子細知りたる人は申しける。この事は、まことならんと覚ゆ。この三件も、同じく愚管抄なり。この書、七巻有りて、神武天皇より、順徳天皇の御世、承久の乱れの前までの事どもを記して、ところどころに論あり。法師の書けるふみと見えて、その論みな例の仏さだなり。この安徳の帝の御事など、そのかみ例の僧のつくり出でて、云いなしたるが、ひろごりて、世にさるさだ有りしなるべし。平相国にいつくしま、いつく島に龍王のむすめ、りゅうおうの女に海にかえるとは、よくも事あいて、似つきたるものかな。「しもつけは木のうえにこそ成りにけれよしとも見えぬかけづかさかな」。これは平治に源の義朝の首、獄門にかけられたるを詠める、たわぶれ歌なり。しもつけは下野、かけづかさは兼官なり。

夫木集に、俊頼朝臣、君こうと猪のかるもよりねざめしてあみけるぬたにやつれてぞふる、待賢門院の安芸、恋をしてふすいの床はまどろまでぬたうちさますよわのねざめよ、今の世にいやしき詞に、のたる又のたうつなど云うは、これなり。

俊頼の朝臣、「はじめ無き罪のつもりの悲しさをぬかのこえごえくどきつるかな、同じ百首に見えたり。くどくと云うこと、いやしき言にあらず。ついでに云わく、はじめ無き罪とは、仏ぶみに、無始よりの罪と常に云う是なり。その無始は、無かりし始と云うことなるを、始め無きと詠まれたるはいかが。

そもそも宣長、かかるすじの事を、かえすがえす云い出づる、人はうるさしとも思うらめど、この事のうれたさの、明け暮れ心に忘らるる間も無く覚ゆるから、筆だにとれば、書きいでまほしくてなん。治まれる御代のしるしを千木たかく神のやしろに見るよしもがな

そもそもかの今の歌はと云えるたぐいを思うに、此歌はと云いては、別にそこに引きたる歌のことに、まがうおりなどの有れば、そを分けむ為などには、今注する歌の事をば、然か云わむも、悪しき事にはあらずなん。