仏法に帰したる大臣の手本にて、この馬子の大臣は侍りけりとあらわなり。この大臣を、少しも徳もおわしまさず。ただ欽明の御子と云うばかりにて、位につかせ給いたる国王の、この大臣を殺さむとせさせ給う時、馬子の大臣、仏法を信じたる力にて、かかる王を、我がころされぬさきに、失い奉りつるにて侍れば云云。推古の御けしきもやまじりたりけん、とまで道理のおさるるなり云云と云えり。のりなが云わく、この論は、あながちに仏法をいみしき物に立てむとして、中中にその道の、世のいみしきまが事なる程をあらわせるものにて、あまりに拙きしいごとなり。

愚管抄に云わく、崇峻天皇の、馬子の大臣にころされ給いて、大臣にすこしのとがをも行われず、善き事をしたる体にて、さて止みたる事は、いかに問うとも、昔の人も、あやめさたしおくべし。今の人も、またこれを心得べし。日本国には、当時国王をころしまいらせたる事は、大かた無し。またあるまじと、ひしと定めたる国なり。それにこの王と安康天皇とばかりなり。その安康は、七歳なるむまごのまゆわの王子に、ころされ給いにけるは、やがてまゆわの王子も、その時殺されにければ、いかがはせん云云。この崇峻のころされ給うようは云云。それにすこしのとがも無くて、つつらとして有るべしやは。中にも聖徳太子おわしますおりにて、太子は、いかにさては御さたも無くて、やがて馬子と一つ心にて、おわしましけるぞと、世に心得ぬ事にて有るなり。この事をふかく案ずるに、ただせんは、仏法にて皇法をまもらんずるぞ。仏法無くては、仏法わたりぬるうえは、王法はえ有るまじきぞと云うことわりを、あらわさんりょうと、また物の道理には、一定軽重の有るを、重きにつきて、軽きを捨つるぞと云うことわりと、この二つを、ひしとあらわされたるにて侍るなり云云。

コノ崇峻天皇ノ馬子ノ大臣ニコロサレ給ヒテ。大臣ニスコシノトガモオコナハレズ。ヨキコトヲシタル躰ニテサテヤミタルコトハ。イカニト尤昔ノ人モサタシ。コレヲアヤメサタシオクベシ。今ノ人モ又コレヲコヽロウベシ。日本國ニハ當時國王ヲコロシマイラセタルコトハ。大方ナシ。又アルマジトヒシト定メタル國ナリ。ソレニコノ王ト安康天皇トバカリナリ。ソノ安康ハ七歳ナルマヽコノマユワノ王ニコロサレ給ヒニケルハ。ヤガテマユワノ王モ其時コロサレニケレバイカゞハセン。其眉輪モ七歳ノ人ナリ。マヽコニテヲヤノ敵ナレバ道理モアザヤカナリ。又安康ハ一定アニノ位ニツクベキ東宮ニテヲワシマスヲコロシテ。位ニツキテワヅカニ中一年ノホドニ。眉ワノ王ノテヽヲモ殺シテ。マユワノハヽヲトリナドシチラシテ。アラハニトシタヽカイニテ。サルフシギモアリケレバ。コレハヲボツカナカラズ。コノ崇峻ノコロサレ給ヤウハ。時ノ大臣ヲ殺サントヲボシケルヲキヽカサドリテ。ソノ大臣ノ國王ヲコロシマイラセタルニテアリ。ソレニスコシノトガモナクテツヽラトシテアルベシヤハ。中ニモ聖徳太子ヲハシマスヲリニテ。太子ハイカニサテハ御サタモナクテ。ヤガテ馬子トヒトツ心ニテヲハシマシケルゾト。世ニ心ヘヌコトニテアルナリ。サテソノ後カヽリケレバトテ。コレヲ例ト思フヲモムキモ。ツヤ〳〵トナシ。コノ事ヲフカク案ズルニ。タゞセンハ佛法ニテ皇法ヲバマモランズルゾ。佛法ナクテハ佛法ワタリヌルウヘニハ。王法ハエアルマジキゾト云コトハ理ヲアラハサンレウト。又モノヽ道リニハ一定輕重ノアルヲ。オモキニツキテカロキヲスツルゾト云コトハリト。コノ二ヲヒシトアラハサレタルニテ侍ルナリ。コレヲバタレカアラハスベキゾト云ニ。観音ノ化身聖徳太子ノアラハサセ給ヘケレバ。カクアリケルニトサダカニ心エラルルナリ。ソノユヘハイミジキ權者トハソノ人ウセ給テ後ニコソヲモヘ。聖徳太子イミジトハ申セドモ。ソノ時ハタヾ人ニコソヲモイマイラセテアルガ。ヲサナクテハサスガニヲサナブルマイヲモシテコソハヲハシマスニ。ワヅカニ十六歳ノ御時マサシク佛法ヲコロシクル守屋ヲウタルヽモ。ヲトナシキ大臣ノヨニ威勢アリテ。ワカミダリタル馬子大臣ノヒトツ心ニテサタセシコソ。太子ノ詮ノ御チカラニハナリニシカ。佛法ニ歸シタル大臣ノ手本ニテ。此ノ馬子ノ臣ハ侍リケリトアラハナリ。コノ大臣ヲスコシモ徳モチハシマサズ。タヾ欽明ノ御子ト云バカリニテ。位ニツカセ給イタル國王ノ。コノ臣ヲコロサントセサセ給フ時。馬子大臣佛法ヲ信ジタルカニテ。カヽル王ヲワガコロサレヌ先ニ。ウシナイタテマツルニテ侍レバタヾコノオモムキナリ。サラバ守屋カヤウニコノ王ノ佛法ヲ令滅給ユヘトテ。カクアレカシト云ベキハソレハエサアルマジキナリ。佛法ト王法ヲヒタハタノ敵ニナシテ。佛法カチヌトイハンコトハ。カヘリテ佛法ノタメキズナリ。守屋等ヲコロスコトハ佛法ノコロスニハアラズ。王法ノワロキ臣下ヲウシナイ給フナリ。王法ノタメノタカラヲホロボスユヘナリ。物ノ道リヲタツルヤウハ。コレガ誠ノ道リニテハ侍ルナリ。

次ニ世間ノ道リノ輕重ヲタツルニ。欽明ノ御子ニテ敏達。推古イモウトニテシカモ妻后ニテ推古天皇ノヲハシマス。イカニイモウトヲバ妻ニハシ給ヒケルゾト云コトハ。ソノ比ナドマデハ。是ヲハヾカルベシト云事ナカリケルナルベシ。カヤウノ禮義ハ後ザマニコトニ佛法ナドアラハレテ後サダメラルヽナリ。ソレニ神功皇后ノ例モアリ。推古ノヤガテ御即位ハアルベキナリ。サレバ用明ハ太子ノ御テヽニ尤モ可然トテツキ給ヒヌ。サレド二年ニテホドナシ。太子カクミ給ヒケン。ソノ上ハ又崇峻ヲヽサヘラルベキ様ナクテ。マタツキ給ヘド。太子相シマイラセテ。ホドアラヅ。御眼シカ〳〵ナド申サレヌ。ソレヲ信シ給ハデ。非ノコヲコロシテアレガヤウニワガニクキ者イッセンズラント仰セラレズ。コノ王ウセ給ハヾ推古女帝ニツキテ。太子執政シテ。佛法王法マモラルベキ道リノ重サガ。ソノ時ニトリテ引ハタラカサルベクモナキ道理ニテアリケルナリ。ソレヲ敎シツルヿハコノ馬子大臣ヨキコトヲシツルヨトコン。世ノ人思ヒケメ。シラズ又推古ノ御氣色モヤマジリタリケントマデ。道リノヲサルヽナリ。コノ佛法ノ方王法ノ方ノ二道ノ道リノカクモト行アイヌレバ。太子ハサゾカシトテ物モイハデ。臣下ノサタヲ御覧ジケンニ。コノ道リヲチタチヌレバ。サゾカシニテアリケルヨトユルガズミユルナリ。ソノ筋ニテ。ソノ後佛法ト王法ト申アシキコト露ナシ。カヽレバトテ國王ヲオカサント云心ヲコス人ナシ。事ガラハ又イマ〳〵シキ事ナレバ人コレヲサタセズ。モシサタセント思ハヾ。コノ道リアザヤカナリニテ侍ケルナルベシト心エスルナリ。コレニツケテ。馬子ニトガヲオコナハレバ。コノ災ヲツ子ノ災ニモテナスニナラン事本意ナカルベシ。タヾヲシハカルベシ。父ノ王ノシナセ給タルヲオキテ。沙汰モセズシテ。守屋ガ頸ヲ切。ヲヽクノ合戰ヲシテ人ヲコロシテ。其後御葬送ナドアルベシヤハ。佛道ヲカクフタギタレバ。ソレヲウチアゲテコソヲクリマイラセメトヲボシメシケン。道リコソマコトニメデタケレ。權者ノシサカセ給事又ワロキ例ニナルベシヤハ。サテ世ノスヱニ又コレニタガハヌコトイデコバ。サコンハ又アランズラメ。太子ノヲハシマサヾラン世ニハ。カヽルコトハアルマジ。太子ノヲハシマシナガラ。カヽルコトニテスギニシカバコソ。其ガアシキ例ニハナラデ。コヽヲカク心ウベキ也。大方カウ程ノコトニトガナンドテコナハレナバ。サハサルコトノアルベキカト。ヨノツ子ノ因果ノ道リナラン事。道リカナバズ。中〳〵カヽル國王ハカクナラセ給コソ。道リヤトテアレバコソ。コノ世マデモサクノ外ニテハアル事ナレ。マメヤカノ道リノコレ程キワマラン時ハ。又今モ〳〵ヨロヅハヲソルベキ事之。世ノ末ノ國王ノワガ玉躰ニカギリテツヨ〳〵シカラヌヲハシマスハ。造意至極ノトガヲ國王ニアラセジト。太神宮ノ御ハカライノアリテ。カヤウノ事ハ出デコズゾト心ウベキナリ。

書紀の履中天皇の御巻に、刺領巾と云う者、己が君住吉仲皇子を刺し殺し奉る。崇峻天皇の御巻に、蘇我の馬子、人をして天皇を殺し奉らしむ。天皇を弑し奉れる者は、この蘇我の奴をおきては、他に無し。眉輪王の安康天皇を弑し奉り給いしは、王子なり。又御父の仇に坐ししかば、同じさまには申し難し。景行天皇の御巻に、日向の国の市乾鹿文と云いし女、父を殺さしむ。雄略天皇の御巻に、樟媛その夫弟君を殺す。但しこの二つは、朝廷の御ために、忠なるしわざなりしかば、ひたぶるには云い難し。同じ御巻に、庵城部の連枳苣喩、その子武彦を殺す。推古天皇の御巻に、一僧斧を執りてその祖父を殴つ。おおかたかかるまが事ども、書紀に見えたる、僅かにただこれらのみこそあれ。もろこしの戎国の、周と云いし代よりこなた世々に、君を殺し、父を殺したりしたぐいの、書どもにしるせる、いと多きと、くらべ思いて、国がらの善さ悪しさ、又道の験のまさり劣りをも、さとるべし。そもそもかの周公旦、道をつくりそなえて、君を殺せ、父を殺せとは、教えざれども、おのずからかくこそ有りけれ。

仏の道は、もろこしの国にて、世々に名高き儒者などの中にも、信じ尊みたるが、あまた聞こゆるによりては、まことに捨てがたき物にこそ、と思う人あんめれど、かのもろこしにて、然か名高き物知り人どもの、仏を信じ尊みたるようなるは、まことの心に信じ尊みたるは、いと少なくて、多くはただもてあそびたるにこそ有れ。さるは彼の道の説けるよう、あやしく広く大きにして、この世のほかを、とおく深く、さとり明らめたるさま、すべての心の掟など、めずらかにおかしき物なるが故に、詩作る人などは、更にも云わず、さらぬも、これをもてあそびて、風流のたすけにぞしたんめる。またその諸宗に、高僧と聞こゆる法師どもの中にも、実に尊み信じて、行いたるには有らで、世の中の人に尊まれ、いさぎよくいみしき名をとどめて、後の世まで仰がれむ為に、その道の書を深く学び、もろもろの欲をも忍び、たえがたき行いをもして、まことしげに振る舞いたるぞ、多く見えたんめる。そもそも利のため名のためには、命をさえに、惜しまぬたぐいも有るわざなれば、何かは、それはた怪しむべき事にも有らずかし。

中昔よりこなた、神典を説く人ども、古の意言をばたずねむ物とも思いたらず、ただひたぶるに、外国の儒仏の意にすがりて、その理をのみ思いさだして、万葉を見ず、むげに古の意言を知らざるが故に、かのから意のことわりの外に、別に古の旨ありて、明らかなることをえ知らず、これによりて古のむねはことごとくうずもれて顕れず、神の御ふみも、皆から意になりて、道明らかならざるなり、かくておのが神の御書をとく趣は、世のつねの説どもとはいたく異にして、世世の人のいまだ云わざる事どもなる故に、世の学者、とりどりにとがむる事おおし。されどそはただ、さきの人人の、ひたすら漢意にすがりて説きたる説をのみ聞きなれて、みずからも同じく、いまだからごころのくせの清く去らざるから、そのわろき事をえさとらざるものなり。おのが云うおもむきは、ことごとく古事記書紀にしるされたる、古の伝説のままなり。世の人人の云うは、皆そのまどい居る漢意に説き曲げたるわたくし事にて、いたく古の伝説と異なり。このけじめは、古事記書紀をよく見ば、おのずから分かるべき物をや。もしおのが説をとがめむとならば、まず古事記書紀をとがむべし。この御典どもを信ぜんかぎりは、おのが説をとがむる事えじ。