また延喜の御宇、仏名の僧、寒夜不便なり。御下襲を三つに切りて、臂の上に横たえ重ねらる、それより以降、模して白き横臂を着けらるるなり、その後勅して云う、左の肩寒かるべし、仍りて綿を被くるなり、已に流例と為りて絶えず、ただし近代毎事不法か。

今の世に、直綴と云う法衣あり。同書延文二年四月のところに、この名見えたり。また同四年四月十五日、公賢の大臣のかしらおろし給う所にも、直衣を脱ぎ、次に法衣を着る、墨染の大直綴なり。その色濃しと見ゆ。

歴代編年集成に云う、承和五年、天皇十二月の寒夜天、覚眠の時、側に仏名経を講ずるの音有り、何方なるかを知らず、時に寮の御馬を賜わしめ、蔵人を召して、早くこの音に就きて、その処を尋ぬべしと、音を聞くにただ同じ、前路眇々たり、尋ね行きて大原の辺に、なおその処無し、仍りて比良山の麓に至るに、一僧の庵有り、子細を尋ぬるの処、答えて云う、我は浄安大徳と号する者なり、一年中の間所作の罪障、之を以て消滅せしむるなり、仍りて転読すと、帰参して由を奏す、重ねて伴僧を召して、御仏名を行わしむ、而るに僧一口足らざるの処、一人の僧、内野の芝の上に臥す、相尋ぬる処、僧云う、御仏名を行わるべきの由伝え承る、聴聞の為に参らんと欲し、日の暮るるを待ちて、暫くこの芝の上に臥すと、即ちこの僧を召し畢んぬ、野臥と号するはこれなり、浄安遂に律師に補せらる。

童蒙抄に、しらぬいの筑紫のわたは身につけていまだはきねどあたたかに見ゆ、万葉第三にあり。しらぬいのとは、筑紫の綿のひろく善きを、きぬにも入れずして、ただ縫いて昔は着けり。今ようも、さるべきやんごとなき人など、さて着る事、あまた聞ゆべしとあり。しらぬいの説は、云うにも足らぬひがことなれど、綿を衣に入れずして今も着ると有るは、今の世にいわゆるわたこのさまなるべし。

甘露寺の元長の卿の記に、永正五年二月廿七日、大徳寺の侍者僧来たる、神事の間、門外に於て綸旨を渡す、礼として百匹持ち来たる、例のごとし、来月十六日入院と云々、綸言を被るに偁く、大徳寺住持職の事、勅請有る所なり、殊に仏法の興隆を専らにし、宝祚の長久を祈り奉るべし者、天気に依りて執達件のごとし、永正五年二月廿一日、左少弁伊長、東海上人禅室とあり、後柏原の天皇の御世の事なり。

同紀に、貞観七年八月廿一日、天皇東宮より遷りて、太政官の曹司庁に御す、来たる十一月、将に内裏に遷御せんとするが為なり。この時に当たりて、陰陽寮言す、天皇の御本命は庚午、是の年の御絶命は乾に在り、東宮より内裏を指すに直に乾なり、故にこれを避くるなり、云云、これいわゆるかたたがえなり。

地蔵の物の中に捨て置きたるを、きと見て、時々、きぬかぶりしたるを、うちぬぎ、かしらを傾ぶけて、すこしすこしうやまいおがみつつ行く時も有けりと、同じふみに見えたり。昔も、きぬかぶりなどは、ぬぐをうやまいとしたりけむ。