この天地の始終の説も、仏ぶみの説と同じ事にて、人の見る事なきものなれば、そらに理を考えて云わむには、いかにも造り云うべけれども、そはその始め終りの時に生まれあいて、まさしく見ずは、その説のあたれる事は、いかでかは知らむとする。

もろこしに、宋と云いし代に、邵康節とて、名高き物知り人のあらわせる、皇極経世書と云うふみに、天地の始め終りを、一日の夜昼の如くめぐる物とし、元会運世歳月日辰と、八層に積みかさねて、そを一めぐりとし、その一元の間の年の数、十二万九千六百歳と定めたり。そは何を以て、さは定めたるぞと云うに、一日の辰の数と、一年の月の数との十二と、一月の日の数と、一世の年の数との三十とをもて、互いにつぎつぎにつみ重ねて、はかりたる物にして、これを自然の数なりと云えり、今思うに、この説すべて信じがたし。まず一日の辰の数、一年の月の数、たまたま十二、一月の日の数、一世の年の数、たまたま三十なればとて、世運会をも、その数をもて重ぬべき由は無きを、殊に一日の辰の数を、十二と定めたるは、人のしわざにこそあれ。実に十二なるしるしは無ければ、幾つにきざみても、同じ事なり。また三十年を一世とするも、人のしわざにて、実にそのしるしは有る事無し。然れば十二と云う拠り所は、ただ一年の月の数のみなり。三十の拠り所も、ただ一月の日の数のみなるを、余をも、おしてその数を以て定めたるは、いといと妄ならずや。いかでかこれを自然の数とは云うべき。

人の生まれ来るはじめ、また死にて後、いかなるものぞと云う事、誰も心にかけて、明らめ知らまほしくするならいなるを、仏ぶみに説きたる、生死の趣、心性のさだ、いと委しきようなれど、皆人の考えたる、作り事なれば、よく悟りあきらめたらむも、ついに何の用も無き、いたずらわざなり。ただ儒者の説に、死にて身ほろびぬれば、心神もともに消えうせて、残る事無しと云えるぞ、よく思いめぐらせば、真にさるべきことわりとは聞こえたる。然はあれども、これもまた頼み難し。すべて物の理は限り無きものにて、火の色は赤きに、焼けたる物は、黒くなり、また灰になれば、白くこそなれ。すべてかく思いのほかなる事有りて、思いはかれるとは、いたくたがえる事の多ければなり。されば人の死にて後のようも、さらに人の智もて、一わたりのことわりによりて、はかり知るべきわざには有らず、思いのほかなるものにぞ有るべき。これを思うにも、皇国の神代の神のつたえ説に、夜見国にまかると云えるこそ、いといと尊けれ。から国のことわり深げなる、さかしき説どもは、なかなかにいとあさはかなる事なりかし。

からぶみの説は、いとかしこくは聞ゆれども、人のさとりは限りし有れば、及ばぬところ有りて、かの人のたくみをもて、人を作らんとすれども、ついに作り得ることあたわざるがごとくなるを、神代の伝えごとは、かの閨の内の態の、見る目ははかなく愚かなれども、よく人を造りなすに同じきをや。このふたつを思いわたして、神世の事どもの、うわべは、なにのことわり有りげも無く、はかなくおろかに聞こゆれども、まことには、人の智の及びがたくはかりがたき、深き理のそなわりたんめる事を、さとりねかしとぞ。

また辰より元までの八層も、八の数よりどころ無ければ、これも十二層にしても、なお多くいく層積みても、同じ事なるを、八層にしもとじめたるは、辰日月歳の四つにならいて、その上をもまた四つかさねたる物にして、世運会元と云うは、わたくしに造りたる物にこそあれ、実にさる定まりは有ること無し。またかの十二の数をば、十二支を以て、子に始まり亥に終るなど云えれども、然らば三十の数も、さる事あるべき物なるに、三十には配当る物なきもおかし、すべてかかる浅はかなる事どもを以て、いかでか天地の始め終りを測る事を得む。いともいともおおけなく、拙なく愚かなる事にぞ有りける。いわゆる理学家の説は、大かたこうようのおかしき事のみぞ多かる。然るをその後の世々のもの知り人どもの、この説をいたく称えて、洞に天地の運化を見明らめたるごと云いあえるも、またいと愚かなる事ぞかし。すべて仏ぶみの説のごとく、人の目に見ぬうしろの事を云うは、いかにも云わるる物にて、易きわざなるを、ただその説の理の、さも有らむと覚ゆるを、人は信ずるならいなれども、人の智もてはかりたる理は、思いのほかにたがう事有れば、さらに信みがたし。

邵子は天地の始終闔闢を言ふ。一元の数終はりて復た始まる。是れ前聖の未だ言はざる所の者なり。然れども其の理或いは然らん。此を以て之を推すに、開闢の前にも亦た天地有り。其の一元の数も、亦た猶ほ今の天地の数のごとし。前の天地の中に万物有るも、亦た猶ほ今の有る所のごとし。再び開闢するの後にも亦た天地万物有ること、恰も今の天地万物有るが如く然り。前後一元の数、同じく終はりて復た始まること、幾回なるかを知らず。蓋し天地万物には一定の理有り、万古変化するも、不易の道有り。故に万闔万闢すと雖も、天地人物の異ならざること、恰も今の天地の如し。此れ臆度の言にして、証験無しと雖も、理を以て之を推すに、恐らくは当に此くの如くなるべし。頃ろ薛敬軒の書を見るに、其の説く所の意も亦た此くの如し。

そもそも天地のことわりはしも、すべて神の御所為にして、いともいとも妙に奇しく、霊しき物にしあれば、さらに人のかぎりある智りもては、測りがたきわざなるを、いかでかよくきわめつくして知ることのあらむ。然るに聖人のいえる言をば、何ごともただ理の至極と、信じたっとみおるこそいと愚なれ。