定家の中納言の歌に、「さえくらすみやこは雪も交らねど山の端しろき夕暮の雨、と有る、本は雪と云いて雨なり、末は、雨と云いて雪なり。かかる事からの歌にも有り。鶴林玉露と云う書に、杜少陵の詩に云う、風は翠篠を含みて娟娟として浄く、雨は紅葉を臺いて冉冉として香る、上の句は風の中に雨有り、下の句は雨の中に風有り、之を互体と謂う。

厳滄浪、詩話と云う物に、詩の是非は、必ずしも争わず、試みに己が詩を以て、之を古人の詩の中に置き、識者に与えて之を観しめ、弁ずること能わざれば則ち真の古人なり、と云える事あり。歌もさることなり。また王敬美が芸圃擷余と云うものに、余嘗て明卿の五七言律に服して謂う、他人の詩は、多く高き処に於て穏やかなるを失い、明卿の詩は、多く穏やかなる処に於て高きを蔵す、と云えり。これまた歌もさることなり。凡てもろこしにて、宋明の頃など、詩の事を論じたるに、歌とこころばえのもはら同じき、かかるたぐいの事多かり。若かりし程、こうようのからぶみどもをも、いささか見たりし中に、おかしと覚ゆるふしぶし、ぬき出でて書きおきつるが、ものの底に残れるを、引き出でて見れば、今もおかしき事どものまじれるを、ひとつ二つまたぬき出でつるなり。

それ歌は、心をたねとして、心をたねとせず、心すなおにして、心すなおにせず、ことばを離れて、ことばを離れず、風情をもとめて、風情をもとめず、姿をならいて、姿をならわず、古風をうつして、古風をうつさざる事にてなん侍る、と申すに云々。

近き頃、万葉ぶりの歌をものするともがら、みだりに心高き事を云いて、俊成の卿定家の卿などの歌をば、いたく拙きようにたやすげに云いおとすなるは、世の歌よみどもおしなべて、神のごと尊みかしこむを、ねたみて、あながちに云いくたさむとする、みだり事なり。そもそもこの卿たちの歌、悪しき事も、絶えて無きには有らざめれど、すべてのよう、古えより世々のあいだに、ぬけ出でたるところ有りて、まことにいとめでたし。然云いおとすともがら、いかに詠むとも、あしもとへ寄る事あたわじをや。

から人明の何仲黙と云えるが言にいわく。それ詩は性情の発する者なり。その切にして見易き者は、夫婦の間に如くは莫し。是を以て三百篇は、雎鳩に首め、六義は風に首む。而して漢魏の作者は、義は君臣朋友に関するも、辞は必ず諸を夫婦に託し、以て欝を宣べて情を達す、その旨遠し。是に由りて之を観れば、少陵の詩は、博く世故に渉りて、夫婦に出ずる者常に少なし、而して風人の義或いは欠く、と云えり。これ誠にさる事なり。然れどもその恋の情を、ただ君臣朋友などの間の、他事を風すにのみ託え云いて、ただにみずから思う恋の詩の無きはいかにぞや。もし他事を風すにだに、よくその人を感ぜしむるばかり、情の深くかからむ事ならむには、みずからの、その思いを述べたる詩も、必ず多く有るべきわざなるに、それ無くては、性情をのぶるわざとは云い難かるべし。これを思えば、詩にみずからの恋の詩の無きはかの国人の癖にて、ただうわべをかざりて、おおしく見せて、誠の心の、めめしきをば、云い出でず、包みかくしたる物にこそ有りけれ。皇国の歌の、恋の多きぞ、まことに性情をのぶる道には有りける。

千五百番の歌合に後京極殿、「雲はるる雪の光やしろたえの衣ほすてふ天のかぐ山。持統天皇の大御歌の上二句をかえたるのみなれども、めづらしくとりなし給える故に、耳にもたたず、めでたく聞こゆるなり。されば判者も難ずる事無かりき。

新勅撰集の、定家の卿の、山居春曙の歌を、おのれ美濃の家づとのおりそえに、名もしるしを、嵐山の事と云えるを、後に思えば、さにはあらず。小倉山の名にて、おぐらき由なり。空のおぐらくなるばかり、桜の花のしげく散るさまにて、雪と降ると云うも、雪空のおぐらき由なり。また曙も、いよいよおぐらきによし有り。然るを必ずしも曙ならずともと云い、またすでに名もしるしと有るうえは、嵐と云う事無くてあらばやと云える、皆おのれあやまりつるなり。