同書に、平調は、金商なり、西方の音なり。亡国の音なり。神楽は本は平調なり、亡国の音たるに依りて、後に壱越調と成る云云。また気比の宮の神楽は、盤渉調を用うと云云。

同書に、資忠云わく、上代は神楽は無調なり、しかるに近来すべて壱越調を以てこれを為す、我が世に相替わる事これなりと云えり。さきに、しるせると異なるはいかにぞや。今思うに、この説まことに然るべし。さきの、神楽はもと平調なりと云える説は、ひがことなるべし。これに我が世云云と云えるは、この資忠と云いし人の世の程に、かく変わりぬる由なり。

およそ一切の楽器は、みな今天の本誓、妙音三昧なり。この四弁はすなわち弁才八音、これ妙音なり。一一の音韻は体に帰すればすなわち五音なり。これ五仏の言音、宝相の韻なり。 すなわち双調(雙詞)は、これ東方の肝蔵の精音なり。阿閦仏の言音なり。肝蔵は木の精神、二龍ならび出ず。故に双調と云うなり。 黄鐘調はこれ南方の心蔵の精音なり。心蔵は火の精神、音を出だす。必ず西の金と中の土が相い彙(つど)いて出ず。故に黄鐘と云うなり。これすなわち宝生仏の音なり。 中方の一越調はすなわち脾蔵土の精神の音なり。土は四方を越え、四季にあり。一音がすなわち四音を越す。故に一越調と云う。これ中央大日如来の音なり。 平調はこれ西方の肺蔵金の精神の音なり。この弥陀の説法は尊く平らかに万法を説く。故に平調と云うなり。また平はこれ等の義なり。西方の音韻はみなこれ金の精音なり。語風の韻をもって定め等しくし、諸音に通ず。故にまた平調と云うなり。 盤渉調。これ北方の腎蔵水の精神の音なり。龍蛇をもって形とす。龍はこれ盤渉なり。故に盤渉調と云うなり。

豊原統秋が体源抄に、参音声の楽、春は春庭楽、夏は応天楽、秋は万歳楽、冬は万秋楽、賀王恩は太上天皇の御賀にこれを用う、最涼州は内宴にこれを用う、渋河鳥も同上。臣下の御賀には、万秋楽鳥向楽再、太平楽慶雲楽、高麗は顔序、退出音声は、長慶子（通用、）還城楽は、行幸還御にこれを用う、夜半楽（承和の御時御遊にこれを用う、）宗明楽（御願供養の上高座にこれを用う、）海青楽（南池院の船楽にこれを奏す、）越天楽急、高麗は新蘇利古（放生会の御輿還御にこれを用う、）常武楽（同前、）

妙音院の相国の三五要略、北の院の御室御撰の糸管鈔、孝道の残夜抄、孝時の三五中録、宜陽殿の竹譜（大田丸撰）、貞保の親王の南竹譜、博雅の卿の長竹譜、大神の惟季の懐中譜、狛の光真〓老尼語、狛の近真教訓抄、狛の朝葛の続教訓抄、豊原兼秋の息毎譜、同じく作る豊兼抄、同じく十三帖譜、祖父幸秋の新鳳秘録、と同書の奥書にしるせり。

かぐらは、古えは、神あそびとぞ云える。さればその歌をも、古今集には、かみあそびの歌とぞしるされたる。神楽と書けるも、古くはかみあそびとぞ訓むべき。かぐらと云う名は、如何なる由にて、いつの程よりか云いそめけむ。六帖の題にはかぐらと書けり。

悉曇蔵に云う、元造暦に云う、伶倫笛を造る、と。文。これ乃ち解谷の竹を取り、鳳凰の鳴くを学ぶ者なり。笛に十一孔有り。二孔は闕けて伝わらず。その九孔は、以て五音を出だす。竹の節を尾と為し、竹の抄を首と為す。本管の口、これを呼びて口と為す。これより起こりて、竹の腹の上に於て、一二三四五六七の孔、行のごとく呼びて次千五上夕中六と為す。下口六の二孔を宮と為す。これに二条有り、一越条、差陀条と謂う。呂は土なり。孔は、これ一音の大小、合わせて一越条と為す。次の孔は別条に非ざるなり、名づけて无条と為す。これ則ち諸音の塩梅の故なり。干孔を商と為す、即ちこれ秋の音。これに三条有り、平条、大食条、乞食条と謂う。金なり。五孔もまた別条に非ず、塩梅の義、次の孔に同じき故なり。上孔を角と為す、即ちこれ春の音、名づけて霜条と為す。後、その呂音未だこれを伝えず。木なり。夕孔を徴と為す、即ちこれ夏の音なり。これに二条有り、黄鐘条、并びに垂条と謂う。火なり。中孔を羽と為す、即ちこれ冬の音、盤食条と名づく。得、その呂音未だこれを伝えず。水なり。中孔と六孔と、この二孔を以て、合わせて下と名づくるなり。竹の節の下の孔、以てこれを以てする所以の者なり。