玉勝間 / 十二の巻 夜をよさり又ようさりと云ふ事
今ノ俗に、夜を、よさりとも、ようさりとも云ふは、古き言なり。催馬樂ノ刺櫛ノ歌に、安之奈止利、與宇左利止利とあり。朝取夕取と云ふ事なり。
新字:今ノ俗に、夜を、よさりとも、ようさりとも云ふは、古き言なり。催馬楽ノ刺櫛ノ歌に、安之奈止利、与宇左利止利とあり。朝取夕取と云ふ事なり。
書き下し
今の俗に、夜を、よさりとも、ようさりとも云うは、古き言なり。催馬楽の刺櫛の歌に、あさなとり、ようさりとりとあり。朝取夕取と云う事なり。
現代語訳
今の俗語で、夜のことを「よさり」とも「ようさり」とも言うのは、古い言葉である。催馬楽の「刺櫛(さしくし)」の歌に「あさなとり、ようさりとり」とある。朝に取り、夕べに取るということである。
解説
夜を「よさり」「ようさり」と呼ぶ俗語が、実は古い言葉であることを示した短い段である。証拠は、平安時代に宮廷で歌われた民謡風の歌謡、催馬楽である。その「刺櫛」の歌に万葉仮名で「あさなとり、ようさりとり」とあり、朝に夕べにという意味で「ようさり」が使われている。「さり」は「夕さり」「春さり」などと同じく、時が移り来ることを言う語で、夜になる頃を指す。宣長は、方言や世俗の言葉を卑しいものとして退けるのではなく、その中に古語が生き残っていることにたびたび注目した。都の雅な言葉が変わってしまっても、地方や庶民の口にはかえって古い形が残る。この段も、身近な言い回しの背後に千年前の歌謡を見出す、宣長の耳のよさを示している。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
よさり催馬楽俗語古語言葉
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、