今昔物語に、今はむかし、ひえの山の無動寺に、義清阿闍梨と云いし僧、絵をこのみておこ絵の上手なり。筆はかなくたてたるようなれどもただ一筆に、書きたるに心地のえならず見えて、おかしき事かぎり無し。

古今著聞集に、ふるき上手どものかきて候、おそくつの絵などを御覧も候え云云とあるは、今の俗に枕絵と云う物のことと聞こえたり。もろこしには春画と云えり。

おのれ、絵の事はさらに知らねば、とかく云うべきにあらざるに似たれども、万ずの事おのが善き悪しきはえ知らで、かたわらよりはよく見ゆる物なり、もろもろの芸などもそのでうにて、その道の人は、なかなかにえ知らで、かえりて他より善き悪しきさまのよく見ゆる事あり。絵もさる心ばえあれば、今おのが思うすじを云うなり。まずやまともろこしの古えより、代々の絵の事は、あまたも見あつめず、委しく知らねば、さしおきて、ただ今の世に常に見およぶ処をもて云わん。そはまず、墨絵、うすざいしき、ごくざいしきなど、さまざま有る中に、墨絵と云うは、ただ墨をべたべたと書きて、筆数すくなく、万ずをことそぎて、かろがろと書きて、その物と見ゆる、こはただ筆の力いきおいを見せたる物なれば、至りて上手の書けるは、げにこうも書くべしと覚えて、見所あるも有れど、おしなべての絵師の書けるは、見どころ無く心づきなき物なり。さるを世の人、ただこの墨絵をことにいみじき事にしてめずるは、世のならいに従う心にて、まことには見どころ無き物なり。近き世に茶の湯と云うわざを好むともがらなど、殊にこの墨絵をのみめでて、さいしき絵はすべてとらず。

安藤の為章が千年山集という物に、契沖の万葉の注釈をほめて、かの顕昭仙覚がともがらを、この大とこになぞらえば、あたかも駑駘にひとしと云うべしと云える、誠にさる事なりかし。そのかみ顕昭などの説に比べては、かの契沖の釈は、加うべきふし無く、事つきたりとぞ、誰もおぼえけむを、今また吾〓県居の大人にくらべてみれば、契沖のともがらもまた、駑駘にひとしとぞ云うべかりける。何事もつぎつぎに後の世は、いと恥ずかしきものにこそ有りけれ。

俗言に何とぞしてどうぞなど云うを、物語ぶみ又歌にも、いかでと云うは常なり。然るに大江匡衡、左大臣のために浄妙寺を供養する願文に、我もし向後大位に至り、心事相諧わば、いかでか茲の山脚に、一堂を造らん、云云と有り。漢文にはめずらし。

古人の像を書くには、その面ようは如何に有りけむ知りがたければ、ただその人の位にかなえ、徳にかなえて、位たかき人のかたは、面ようすべてのさま気高く、誠にたかき人と見ゆるように書くべく。徳ありし人は、又その徳にかなえてかくべし。然るに後の絵師、この意を思わず。ただおのが筆の勢いを見せむとのみするほどに、位たかき人、徳ある人も、ただしず山がつの如く、愚昧なる人の如く書きなせり。

田中の道麻呂が考えけるは、物をほめて云うオカシは、オムカシのつづまりたるにて、オの仮字なり。また笑うべき事を云うヲカシは、ヲコと云う言のはたらきたるにて、ヲの仮字なり。さればこは本より二つにて、異言なるを、仮字づかい乱れて、一つに書くから、同言のごと心得たるは、誤りなりと云える、まことにさることにて、いと善きかむかえなり。褒むると笑うとは、その意大かたうらうえなるを、いかでか同じ言を通わし用うる事のあらむ。オムカシは古言にて、書紀に徳の字また欣感などを、オムカシミスと訓み、続紀の宣命には、ウムカシ共見え、万葉の歌には、オをはぶきて、ムカシ共詠めり。この道麻呂と云いしは、美濃の国多芸の郡榛木村の人にて、後は尾張の名児屋に住みて、また無くふることを好み、人にも教えて、殊に万葉集を深く考え得たる人になむ有りける。年はやや兄なりしかども、宣長が弟子になりて、二たび三たびはここにも来、常はしばしばふみ通わしてなむ有りけるを、今は昔しの人になむ成りぬる。大かたかの名児屋に、古え学びする人々の出で来しは、このおきながみちびきよりぞ始まりける。