今の世には、養父母と別ちて、生みたる父母をば、実父実母と云うを、同じ北山抄に本生父母とあり。これよろしき云いざまなり。実とは、虚に対えて云う言なれば、実父実母と云いては、養父母のかたを、虚仮なる物にする心ばえにて、いかがなる云いざまなり。

あだし氏の人の子を子にして、家継がしむる事の、今の世の如くなることは、皇国にも、もろこしの国などにも、古えはおさおさ無き事なりき。されば儒者などは、これを有るまじき事にして、大かた子と云う者の無きは、そのよつぎを天の絶ち給うにて、せむかた無ければ、さて止むべきに、よしなき人の子をとりて、継がしむるは、すじことなれば、徒らわざにて、なかなかに天にもそむくひが事ぞ、なども云うめるは、いと片おちなり。やむこと得ずは、たといその筋には有らぬにても、つがしめて、氏門を絶たず、祖のはか所をも荒らさず、祭も絶えざらんぞ、ひたぶるに絶えはてむよりは、はるかに勝りてはあるべき。古えは世の中にさるならいの無かりつればこそあれ、今の世の如くなりせば、周公・孔子も、それ悪しとは云いたらじをや。然るをまたある儒者の云いけらくは、異姓の養子は、祖を祭れども、その祭り受くる事無し。うみの子のまつりを、祖の受くる事は、そのすじなればこそあれ、すじならぬ者の祭らんには、そのみたまの、受けに来ますべきよし無しとも云うは、いと心得ぬ事なり。

世には人に深き恨みなどを残して、なくなりたる者のたましいは、その人に来よりつきて、たたりをもなすに有らずや。さるはその人には、何のすじも有らざれども、ただ一ふし思いしめたるゆかりにだに、然かよりくる物を、ましてひたぶるに子とたのみて、代を継がせたる者の祭を、受けには来ざるべきものかは。

近き世の人の名には、名に似つかわしからぬ字をつく事多し。又、すべて名の訓は、世の常ならぬが多きうちに、近き頃の名には、殊にあやしき字、あやしき訓有りて、いかにとも訓み難きぞ多く見ゆる。すべて名は、いかにも安らかなる文字の、訓のよく知られたるこそ善けれ。これに名と云うは、いわゆる名乗り実名なり。某右衛門某兵衛の類いの名の事にはあらず。さて又その人の性と云う物にあわせて、名をつくるは、云うにも足らぬ、愚かなるならいなり。すべて人に、火性水性など、性と云う事は、更に無き事なり。又名のもじの、反切と云う事をえらぶも、いと愚かなり。反切と云うものは、ただ字の音をさとさむ料にこそ有れ、いかでかは人の名、これにあずからむ。

藤原源などは、世に同じ氏の人、数しらず多かれば、その内を苗字して分かざれば、いとまぎらわしきままに、つねにその苗字をのみよびならいて、むねと成れる、これおのずから必ずしかるべき勢いにして、今はこの苗字ぞ、姓の如くなれりければ、姓の知られざらん人などは、苗字を正しく守るべきわざなりかし。さてこの苗字の苗字は、よしなき事なり。こはもと名字なりけむを、然書きては、名またあざなにまぎるる故に、書きかえたる物なるべし。名字と書かむも、当たれるにはあらざれども、中昔には、名をもまた姓と名とをつらねても、広く常に名字と云いつれば、姓の小分をも、同じく然云いならえりしなり。また今の人、おのが子の事をも、父の事をも、同苗と云う、これももと同名にて、同姓のよしなり。

世俗他姓の子弟を以て、妄りに養ひて義子と為す。後来其の子其の生む所に非ざるを以て、往往孝順ならざる者多し。其の義父も亦天性の親無きを以て、其の小過を恕さず、之を督責すること刻薄にして、其の怒りに勝へず。終に父子相乖離して、両家怨みを結ぶに至る。苟も得ずして親族の子弟を養ひて嗣と為さんと欲せば、則ち其の年稍々長ずるを待ちて、能く其の性行を察し、然る後に之を養ひて子と為さば、後患無きに庶し。然らずんば則ち其の悔に勝へざる者多し。慎まざるべけんや。如し親族の子弟の性行佳き者無くんば、後嗣を絶つと雖も、亦乖離する者に勝る。

天皇の御胤を宮と申す事、古えは皇子皇女にかぎれり。皇子の御子よりしては、宮と申す事無かりき。然るを中ごろよりして、皇子の御子をも申し、近くは親王の御すじをば、世々すべて宮と申す事となれり。