神楽の曲は、すでに絶えぬべかりける事を、御門の御口より給いける。めでたかりける事なり。（私に云う、堀川院御宸筆の神楽譜、多近方に給いて、今多朝臣久時、同じく子久泰まで所持し畢んぬ。）

其の他凡百の具を供するも亦斎部の掌る所に非ざるは莫し。而して百執事に至る者も、亦皆其の職を世々にし、奕世墜さず、駿奔承事して、毫も天祖伝祚の日に異なる無し。而して君臣皆其の初めを忘るるを得ざるなり。（太玉、日鷲・手置帆負・彦狭知・櫛明玉・目一箇等を統領して、以て天祖に奉事す。天富も亦悉く諸氏の後を率ゐて、鏡及び矛盾の諸物を造る。大嘗の日、日鷲・手置帆負等の孫、諸物を供奉すること、一に其の先世の旧の如し。而して其の細なる、伴の燧火、安曇の吹火、車持の執菅蓋の類の如きも、亦其の職を世々にせざるは莫きなり。）

子曰く、「父在せば其の志を観、父没すれば其の行いを観る。三年父の道を改むること無くんば、孝と謂う可し。」

古楽は亡びざること能はず。楽は其れ何れの世に始まるか。果して聖人に前だつか。若し聖人を待ちて而る後に作らば、則ち其の人既に亡びて、其の作る所安んぞ能く独り久遠を保たんや。聖人の徳の精英、発して楽と為り、乃ち之を管絃に被らせ、之を簫磬に諧へ、聴く者をして之に親炙するが如くならしむ。則ち楽の感召は、其の徳の此に寓するを以てなり。今聖を去ること既に遠く、之を伝ふる者其の人に非ず。其の漸く差繆を致し、遂に以て亡ぶるは、亦理勢の必然なり。韶の斉に伝はるや、孔子深く心に契ふ。然れども恐らくは已に当時の全きに非ず。但だ其の遺音尚ほ以て人を感ぜしむるに足る。而して今亦遂に亡びたり。凡そ天地間の事物、生ずる者は皆死し、金鉄も亦滅す。況んや物に寓する者、能く久遠を保たんや。故に曰く、古楽は亡びざること能はずと。但だ元声太和の、天地人心に存する者に至りては、則ち聖人に前だち、聖人に後るるも、未だ嘗て始終有らず。是れも亦知らざるべからず。

今の見仏聞法は、仏祖面面の行持より来れる慈恩なり。仏祖若し単伝せずば、奈何にしてか今日に至らん。一句の恩尚ほ報謝すべし。一法の恩尚ほ報謝すべし。況や正法眼蔵無上大法の大恩これを報謝せざらんや。

故に樂の由來する所の者は尚しく、獨り一世の造りし所為るに非ざるなり。

懿子曰く、「三王の冠、其の異なる所は何ぞや。」孔子曰く、「周の弁、殷の哻、夏の收は、一なり。三王皮弁を共にす。素績の委貌は、周の道なり。章甫は、殷の道なり。母追は、夏后氏の道なり。」