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玉勝間 / 十一の巻 東遊の起り

同書に丙辰記ニ云〃、人王廿八代安閑天皇ノ御宇、〓到六年(丙辰歳)駿河ノ國宇戶ノ濱に、天人あまくだりて、歌舞し給ひければ、周瑜が腰たをやかにして、海岸の靑柳に同じく、廻雪のたもとかろくあがりて、江浦の夕、の風にひるがへりけるを、或翁いさごを掘りて、中に隱れゐて、見傳へたりと申せり。今の東遊とて、公家にも諸社の行幸には、必ずこれを用ひらる。神明ことに御納受ある故なり。其翁は、卽ち道守氏とて、今の世までも侍るとやと云へり。

新字:同書に丙辰記ニ云〃、人王廿八代安閑天皇ノ御宇、〓到六年(丙辰歳)駿河ノ国宇戸ノ浜に、天人あまくだりて、歌舞し給ひければ、周瑜が腰たをやかにして、海岸の青柳に同じく、廻雪のたもとかろくあがりて、江浦の夕、の風にひるがへりけるを、或翁いさごを掘りて、中に隠れゐて、見伝へたりと申せり。今の東遊とて、公家にも諸社の行幸には、必ずこれを用ひらる。神明ことに御納受ある故なり。其翁は、即ち道守氏とて、今の世までも侍るとやと云へり。

書き下し

同書に丙辰記に云わく、人王廿八代安閑天皇の御宇、〓到六年(丙辰の歳)駿河の国宇戸の浜に、天人あまくだりて、歌舞し給いければ、周瑜が腰たおやかにして、海岸の青柳に同じく、廻雪のたもとかろくあがりて、江浦の夕の風にひるがえりけるを、或る翁いさごを掘りて、中に隠れいて、見伝えたりと申せり。今の東遊とて、公家にも諸社の行幸には、必ずこれを用いらる。神明ことに御納受ある故なり。その翁は、即ち道守氏とて、今の世までも侍るとやと云えり。

現代語訳

同じ書(『体源抄』)に、『丙辰記』にこう言っているとある。人の世の二十八代、安閑天皇の御代の〓到六年(丙辰の年)、駿河国の宇戸の浜に天人が天降って歌い舞われたところ、周瑜の腰のようにしなやかで、海岸の青柳と同じくなびき、雪を巻き上げるような袂が軽く舞い上がって、入江の夕べの風にひるがえったのを、ある翁が砂を掘って中に隠れていて、見て伝えたのだと申している。今の東遊(あずまあそび)というのがこれで、朝廷でも諸社への行幸には必ずこれを用いられる。神々がことにお受け入れになるからである。その翁は、すなわち道守氏といって、今の世まで続いているとかいう、と言っている。

解説

東遊という歌舞の起源を、駿河の浜に天人が降りて舞ったという伝説で語る『体源抄』の記事である。東遊はもと東国の風俗歌舞で、平安時代に宮廷や神社の祭礼に取り入れられ、今も賀茂祭や石清水祭などで奉納されている。天人の舞を翁が砂に隠れて見覚えたという話は、駿河の三保の羽衣伝説とも通じ合う。周瑜の腰、廻雪の袂といった漢詩文の飾った言い回しで舞姿を描いているのも、中世の縁起らしいところである。天人の舞を伝えたという道守氏は、東遊を担った楽人の家として名が挙げられている。宣長は由来の真偽を論じず書き留めているが、神に奉る芸能が、その起こりを神秘の伝承で飾られて受け継がれてきたことがよく見える記事である。

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