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玉勝間 / 十の巻 出雲国なる黄泉の穴

又かの翁が云ひけるは、此穴より毒氣の昇る事あるに、觸れぬれば、たちまちに息絕るなりと、云ひ傳へたり、と云ふを聞くに、しばし覗きて見る程も、いとけ恐しけれど、よく見て歸らずは、ふりはへて見にこしかひ無からむと、いみしく思ひねんじて、猶よく見つるなり。おきな又語りけるは、昔は、此穴の内へ、石を落し入るるに、その石くだりもて行くままに、つぎつぎめぐりの石に觸れゆく音の、しばしが程、遠く聞えこしを、四十年ばかりあなたに、或るものの、大きなる石一つを、おとしやりつる事の有し、其ののちは、石を落せども、音久しくは聞えずなりぬるは、かの大石の、半ばにとどこほりて、それにせかるる故なめり、とぞ語りける。又むかし鰐淵寺をはじめ給へりし、智證上人と申す、此穴に入定し給ひぬるよし、かの寺の緣記にも見えたり、と聞けりなども語る。さて此山のすべての名は、奧岡の山と云ひて、その中に、此穴の有る近きあたりをば、ぞうが谷と云ふ。此山のうしろは、鰐淵山に續きて遠からずとぞしるしたりける。

新字:又かの翁が云ひけるは、此穴より毒気の昇る事あるに、触れぬれば、たちまちに息絶るなりと、云ひ伝へたり、と云ふを聞くに、しばし覗きて見る程も、いとけ恐しけれど、よく見て帰らずは、ふりはへて見にこしかひ無からむと、いみしく思ひねんじて、猶よく見つるなり。おきな又語りけるは、昔は、此穴の内へ、石を落し入るるに、その石くだりもて行くままに、つぎつぎめぐりの石に触れゆく音の、しばしが程、遠く聞えこしを、四十年ばかりあなたに、或るものの、大きなる石一つを、おとしやりつる事の有し、其ののちは、石を落せども、音久しくは聞えずなりぬるは、かの大石の、半ばにとどこほりて、それにせかるる故なめり、とぞ語りける。又むかし鰐淵寺をはじめ給へりし、智証上人と申す、此穴に入定し給ひぬるよし、かの寺の縁記にも見えたり、と聞けりなども語る。さて此山のすべての名は、奥岡の山と云ひて、その中に、此穴の有る近きあたりをば、ぞうが谷と云ふ。此山のうしろは、鰐淵山に続きて遠からずとぞしるしたりける。

書き下し

またかの翁が云いけるは、この穴より毒気の昇る事あるに、触れぬれば、たちまちに息絶ゆるなりと、云い伝えたり、と云うを聞くに、しばし覗きて見る程も、いとけ恐ろしけれど、よく見て帰らずは、ふりはえて見にこしかい無からむと、いみじく思いねんじて、なおよく見つるなり。おきなまた語りけるは、昔は、この穴の内へ、石を落し入るるに、その石くだりもて行くままに、つぎつぎめぐりの石に触れゆく音の、しばしが程、遠く聞えこしを、四十年ばかりあなたに、ある者の、大きなる石一つを、おとしやりつる事の有りし、その後は、石を落せども、音久しくは聞えずなりぬるは、かの大石の、半ばにとどこおりて、それにせかるる故なめり、とぞ語りける。またむかし鰐淵寺をはじめ給えりし、智証上人と申す、この穴に入定し給いぬるよし、かの寺の縁記にも見えたり、と聞けりなども語る。さてこの山のすべての名は、奥岡の山と云いて、その中に、この穴の有る近きあたりをば、ぞうが谷と云う。この山のうしろは、鰐淵山に続きて遠からずとぞしるしたりける。

現代語訳

またあの翁が言ったのは、「この穴から毒気が昇ることがあって、それに触れるとたちまち息が絶えると言い伝えている」ということで、それを聞くと、しばらく覗いて見る間もたいへん恐ろしかったが、よく見て帰らなければ、わざわざ見に来たかいが無いだろうと、懸命にこらえて、なおよく見たのである。翁はまた、「昔はこの穴の中へ石を落とし入れると、その石が下っていくにつれて、次々に周りの石に触れていく音が、しばらくの間、遠く聞こえてきたが、四十年ほど前に、ある者が大きな石を一つ落としたことがあり、その後は石を落としても音が長くは聞こえなくなったのは、あの大石が途中に引っかかって、それにせき止められるからだろう」と語った。また、「昔、鰐淵寺を開かれた智証上人と申す方が、この穴で入定なさったということが、あの寺の縁起にも見えると聞いている」などとも語る。さてこの山全体の名は奥岡の山といって、その中で、この穴のある近くのあたりを「ぞうが谷」という。この山の背後は鰐淵山に続いていて遠くない、と記してあった。

解説

黄泉の穴にまつわる古老の話を記した部分である。穴から毒気が昇り、触れれば即座に息絶えるという言い伝えを聞いた秀満は、覗くのも恐ろしかったが、わざわざ来たかいがないと思い直してよく見たという。翁によれば、昔は石を落とすと周りに当たる音が長く響いたが、四十年ほど前に誰かが大石を落としてからは音がすぐ途絶える。途中に大石が引っかかったのだろうという説明は、観察に基づく素朴な推理として面白い。さらに鰐淵寺を開いた上人がこの穴で入定したという縁起の話も添えられる。伝説、古老の記憶、目で見た事実が混ざり合った記録だが、宣長はどれも捨てずに書き留めている。どれが確かでどれが伝承かは、後の人が見分ければよいという姿勢である。

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