同記に云わく、同年九月十七日、大炊御門殿仰せられて云わく、和琴は、神楽の器なり。天照大神岩戸を出で給い候時、弓六張を並べてこれを弾く、これに依りて六絃有りと云云。

同書に、和琴の事、或る人語りて云わく、琴さぎは、長さ一寸八分、牛角にて作るなり。雁の胡国にかえる時、麦の葉をくわえて帰り侍るなり、そのこころを模す。

素戔嗚尊の行ひ爲るや甚だ無狀なり。天照大神、此に由りて慍を發し、乃ち天石窟に入り、磐戶を閉ぢて幽居す。故に六合の內常闇にして、晝夜の相代はるを知らず。于時、八十萬神、天安河邊に會合し、其の禱るべきの方を計る。故に思兼神、深謀遠慮し、遂に常世の長鳴鳥を聚め、互ひに長鳴せしむ。亦た手力雄神を以て磐戶の側に立て、而して中臣連の遠祖天兒屋命、忌部の遠祖太玉命、天香山の五百箇眞坂樹を掘じ、上枝には八坂瓊の五百箇御統を懸け、中枝には八咫鏡を懸け、〔一に云ふ、眞經津鏡。〕下枝には靑和幣を懸け、〔和幣、此には尼枳底と云ふ。〕白和幣を懸け、相與に其の祈禱を致す。又た猿女君の遠祖天鈿女命、則ち手に茅纏の矟を持ち、天石窟戶の前に立ち、巧みに俳優を作し、亦た天香山の眞坂樹を以て鬘と爲し、羅〔羅、此には比訶礙と云ふ。〕を以て手繦〔手繦、此には多須枳と云ふ。〕と爲し、火處焼き、覆槽置せ、〔覆槽、此には于該と云ふ。〕神明の憑談する。〔神明の憑談、此には歌牟鵝可梨と云ふ。〕を顯す。是の時、天照太神聞きて曰く、吾比ごろ石窟に閉ぢ居れば、謂ふに當に豐葦原中國は必ず長夜ならん。云何ぞ天鈿女命は噱樂すること此くの如き者ぞ、と。乃ち御手を以て磐戶を細く開き窺ふ。時に手力雄神、卽ち天照太神の手を奉承し、引きて奉り出す。是に中臣神・忌部神、則ち端出の繩〔繩、亦た左繩と云ふ。端出、此には斯梨俱梅儺波と云ふ。〕を以て界らし、乃ち請して曰く、復た還幸すること勿れ、と。然る後、諸神、罪過を素戔嗚尊に歸し、科するに千座置戶を以てし、遂に促め徵る。 一書に曰く、其の物旣に備はり、天香山の五百箇眞坂木〔古語に佐彌居、自能彌居白〕を掘じ、上枝には玉を懸け、中枝には靑和幣・白和幣を懸け、太玉命をして捧持して稱讚せしめ、亦た天兒屋命をして相副へて祈禱せしむ。又た天鈿女命をして眞辟葛を以て鬘と爲さしめ、次に蘿葛を手繦と爲さしめ、〔蘿葛は比可氣。〕竹葉・飫憩木の葉を以て手草と爲し、〔今は多久佐と云ふ。〕手に鐸を著けたる矛を持ち、而して石窟戶の前に覆誓槽し、〔古語に字氣布。約誓の意を稱ふ。〕庭燎を擧げ、巧みに俳優を作し、相與に歌舞す。是に天照太神、中心に獨り謂へらく、此れ吾が幽居なり。天下悉く闇し。群神、何に由りて此くの如く歌樂するや、と。聊か戶を開きて窺ふ、云云。此の時に當たりて、上天初めて晴れ、衆倶に相見るに、面皆明白なり。手を伸べ歌舞し、相與に稱して曰く、阿波禮、〔天晴るるを言ふなり。〕阿那於茂志呂、〔古語に事の甚だ切なる、皆阿那と稱ふ。衆の面明白なるを言ふなり。〕阿那多能志、〔手を伸べて舞ふを言ふ。今樂事を指して多能志と謂ふ。此の意なり。〕阿那佐夜憩、〔竹葉の聲なり。〕飫憩。〔木の名なり。其の葉を振るの詞なり。〕爾して乃ち二神俱に請して曰く、復た還幸すること勿れ、と。 謹んで按ずるに、是れ聲樂歌舞の禮なり。此の後、火闌降命は俳優と爲り、道臣命は密策を奉承して、能く諷歌を以てす。皆樂の一事にして、竟に呂律を定め、樂器を制し、曲調を立て、舞節を習ひ、各々一代の樂を制作するなり。蓋し樂は人心の和悅なり。中に和樂〔音洛〕の實有れば、則ち外に飾文の事有り。是れを情文の稱と爲す。旣に飾文の事有れば、則ち音聲以て發し、手の舞ひ足の踏むこと、此に於て五聲を考へ、八音を合はせ、六律六呂を分かち、一に其の七情を節文し、以て其の聲容を正す。皆聖人其の端を發し、其の人を待ちて以て其の道を成さしむるなり。凡そ禮は正しくして嚴なり。樂は和にして安し。禮は人情を節する所以なり。樂は神人を樂〔音洛〕しむる所以なり。故に神祇に事へ上下を和し、人才を育て性情を養ふこと、樂より大なるは莫し。樂は獨り喜ぶに非ず、衆相會して以て其の樂〔音洛〕を成す。其の制備はらざれば則ち得ず。是れ其の本を重んじて未だ嘗て其の末を遺てず、其の實を盡くして未だ嘗て其の文を舍てざるなり。徒だ其の物有りて其の道無ければ、則ち敎化を成すの實に非ず。徒だ其の德を言ひて其の制無ければ、則ち神人を感ぜしむるの全きに非ず。聖人、樂を制するに、又た四海と共にし、百世に之を傳へんと思ふ。豈に本末偏廢せんや。神代、思兼神の慮に因りて、其の制する所の道大いに備はる。故に神も亦た之に感ず。其の功效の廣大深切なること、以て之を見るべきなり。此の後、樂の制日に備はり、風・雅・頌以て之を正し、神樂有りて以て神祇に事へ、樂舞有りて以て上下を和し、催馬樂・風俗有りて以て天下の俗を知り、或いは四夷の樂有り、或いは雜藝・今樣有りて、以て敎化の德を示し、以て和樂〔音洛〕の實を發す。況んや呂律樂府の詳しき、樂器の名物珍奇、伶人の音律に通じ、舞曲の鬼神を感ぜしむる、更に其の人に乏しからざるなり。

かぐらは、古えは、神あそびとぞ云える。さればその歌をも、古今集には、かみあそびの歌とぞしるされたる。神楽と書けるも、古くはかみあそびとぞ訓むべき。かぐらと云う名は、如何なる由にて、いつの程よりか云いそめけむ。六帖の題にはかぐらと書けり。

一　申楽、神代のはじまりといふは、天照大神、天の岩戸にこもり給ひしとき、天下とこやみになりしに、月神の御子島根見尊をはじめたてまつりて、八百万の神達天の香久山にあつまり、大神の御心をとらむとて神楽を奏し、才男を始め給ふ。中にも天の鈿女尊すすみ出でて、榊の枝に幣を付けて声をあげ、ほとろ職踏みとどろかし、神がかりすと謡ひ舞ひかなで給ふ。その御声ひそかに聞えければ、大神岩戸を少し開きたまふ。国土また明白たり。神達の御おもしろかりけり。そのときの御あそび、申楽の初といふ。くはしくは口伝にあるべし。

同書に、箏は、我が朝に伝わることは、仁明天皇の御時に、遣唐使の准判官、掃部頭貞敏、簾承武が娘に伝わると云う、或いは内教坊の妓女、命婦石川の色子、筑紫の彦の山にして、唐人にこれを伝えるとも見えたりと云えり。

神楽の曲は、すでに絶えぬべかりける事を、御門の御口より給いける。めでたかりける事なり。（私に云う、堀川院御宸筆の神楽譜、多近方に給いて、今多朝臣久時、同じく子久泰まで所持し畢んぬ。）