同書に、かるめると云う字の事、大神の景範が家記にこれを載す、上下と書けり。うちまかせて人知らざる事なり。これを秘蔵すべし、甲乙とも書けり。

あやかると云う詞、拾遺集雑恋に、風はやみ峰の葛葉のともすればあやかりやすき人のこころか。

妙音院の相国の三五要略、北の院の御室御撰の糸管鈔、孝道の残夜抄、孝時の三五中録、宜陽殿の竹譜（大田丸撰）、貞保の親王の南竹譜、博雅の卿の長竹譜、大神の惟季の懐中譜、狛の光真〓老尼語、狛の近真教訓抄、狛の朝葛の続教訓抄、豊原兼秋の息毎譜、同じく作る豊兼抄、同じく十三帖譜、祖父幸秋の新鳳秘録、と同書の奥書にしるせり。

栄ゆると云う言を、近き世には、さかうると云うを善しと心得て、然書くはいみしきひがことなり。古えはさらにも云わず、台記の別記にも、故尼上の侍女栄とある、栄は侍女の名なり、これを左加由留とも書かれたり。かの頃までも、さかうるとは云わざりし事知るべし。聞ゆるをきこうると書くも、同じひがことなり。

同書に、平調は、金商なり、西方の音なり。亡国の音なり。神楽は本は平調なり、亡国の音たるに依りて、後に壱越調と成る云云。また気比の宮の神楽は、盤渉調を用うと云云。

悉曇蔵に云う、元造暦に云う、伶倫笛を造る、と。文。これ乃ち解谷の竹を取り、鳳凰の鳴くを学ぶ者なり。笛に十一孔有り。二孔は闕けて伝わらず。その九孔は、以て五音を出だす。竹の節を尾と為し、竹の抄を首と為す。本管の口、これを呼びて口と為す。これより起こりて、竹の腹の上に於て、一二三四五六七の孔、行のごとく呼びて次千五上夕中六と為す。下口六の二孔を宮と為す。これに二条有り、一越条、差陀条と謂う。呂は土なり。孔は、これ一音の大小、合わせて一越条と為す。次の孔は別条に非ざるなり、名づけて无条と為す。これ則ち諸音の塩梅の故なり。干孔を商と為す、即ちこれ秋の音。これに三条有り、平条、大食条、乞食条と謂う。金なり。五孔もまた別条に非ず、塩梅の義、次の孔に同じき故なり。上孔を角と為す、即ちこれ春の音、名づけて霜条と為す。後、その呂音未だこれを伝えず。木なり。夕孔を徴と為す、即ちこれ夏の音なり。これに二条有り、黄鐘条、并びに垂条と謂う。火なり。中孔を羽と為す、即ちこれ冬の音、盤食条と名づく。得、その呂音未だこれを伝えず。水なり。中孔と六孔と、この二孔を以て、合わせて下と名づくるなり。竹の節の下の孔、以てこれを以てする所以の者なり。

体源抄に、篳築の名物を云える中に、皮子丸は、延喜の御門の御時、唐より、もろもろの重宝を入れて、奉られたりける、皮子の足に立たる竹管の、よきほどなりければ、とりて彫たりける、最上の物なりけるなり、当時伝わりて、宇治の宝蔵に有り、と見えたり。皮子と云う物の名ふるし。