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玉勝間 / 十二の巻 後鳥羽天皇践祚即位の御事

此卽位の御事、同記に、かへすかへす論あり。その大むねは止む事をえず、立王の御事は有といへども、卽位の禮を行はるる事にいたりては、三種ノ神寶の御歸京を待給ふべきわざなりとなり。その中に、不帶劍璽、卽位之例出來者、後代亂逆之基、只可在此事、と云ふ語あり。此一こと、ちよろづのこかねにも替へ難く、いともいとも尊くなむ。法皇は、後白川ノ天皇、主上は、安德天皇、三ノ宮は、守貞親王、後高倉ノ院と申す。三條ノ宮は、以仁、王、世に高倉ノ宮と申す。入道關白は松殿基房公、攝政は、普賢寺殿基通公、左大臣は、大炊、御門殿經宗公、右大臣は、すなはちこの玉海記し給へる、月ノ輪殿兼實公なり。

新字:此即位の御事、同記に、かへすかへす論あり。その大むねは止む事をえず、立王の御事は有といへども、即位の礼を行はるる事にいたりては、三種ノ神宝の御帰京を待給ふべきわざなりとなり。その中に、不帯剣璽、即位之例出来者、後代乱逆之基、只可在此事、と云ふ語あり。此一こと、ちよろづのこかねにも替へ難く、いともいとも尊くなむ。法皇は、後白川ノ天皇、主上は、安徳天皇、三ノ宮は、守貞親王、後高倉ノ院と申す。三条ノ宮は、以仁、王、世に高倉ノ宮と申す。入道関白は松殿基房公、摂政は、普賢寺殿基通公、左大臣は、大炊、御門殿経宗公、右大臣は、すなはちこの玉海記し給へる、月ノ輪殿兼実公なり。

書き下し

この即位の御事、同じ記に、かえすがえす論あり。その大むねは止む事をえず、立王の御事は有りといえども、即位の礼を行わるる事にいたりては、三種の神宝の御帰京を待ち給うべきわざなりとなり。その中に、剣璽を帯びずして、即位の例出で来なば、後代乱逆の基、ただこの事に在るべし、と云う語あり。この一こと、ちよろずのこがねにも替え難く、いともいとも尊くなむ。法皇は、後白川の天皇、主上は、安徳天皇、三の宮は、守貞親王、後高倉の院と申す。三条の宮は、以仁王、世に高倉の宮と申す。入道関白は松殿基房公、摂政は、普賢寺殿基通公、左大臣は、大炊御門殿経宗公、右大臣は、すなわちこの玉海記し給える、月の輪殿兼実公なり。

現代語訳

この即位のことについて、同じ記録(玉葉)には繰り返し論じてある。その大意は、やむを得ず新帝をお立てすることはあるとしても、即位の礼を行われることについては、三種の神器が都にお帰りになるのを待たれるべきだ、ということである。その中に「剣璽を帯びないで即位する例ができてしまえば、後の世の乱れと反逆の基は、ただこのことにあるだろう」という言葉がある。この一言は、千万の黄金にも替えがたく、まことに尊い。法皇は後白河天皇、主上は安徳天皇、三の宮は守貞親王で、後高倉院と申し上げる。三条宮は以仁王で、世に高倉宮と申し上げる。入道関白は松殿基房公、摂政は普賢寺殿基通公、左大臣は大炊御門殿経宗公、右大臣は、ほかならぬこの玉葉を記された月輪殿兼実公である。

解説

後鳥羽天皇の即位をめぐる段の結びである。兼実は、やむを得ず新帝を立てることは認めても、即位の礼は神器の帰京を待つべきだと論じ、「剣璽なしの即位の例ができれば、後世の乱逆の基はここにある」と書いた。宣長はこの一言を「千万の黄金にも替え難い」とまで讃える。皇位の正統は神代から伝わる三種の神器とともにあるという考えは、古事記を読み解いてきた宣長の皇国観の根にあるもので、ここではそれが少しも薄められずに表明されている。宣長の立場は時代の信念に根ざすものだが、一度崩した原則は前例となって後に響く、という兼実の洞察そのものは、組織の決まりを考えるうえでも示唆に富む。

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