明末の陸紹珩（字は湘客、松陵の人）が、古今の書物から清言（世俗を離れた澄んだ言葉）を集め、醒・情・峭・霊・素・景・韻・奇・綺・豪・法・倩の十二集に分けた書です。書名の「剣掃」は、剣で払うように世の俗情を一掃する、という意味で、友人の任大冶は引で「俗情の沿襲を憤って慧刀で断つ」と説いています。清の乾隆年間に、書名を『小窓幽記』、撰者を陳継儒と改めた本が出て、中国ではその名で広まりました。菜根譚・囲炉夜話と並べて「処世三大奇書」と呼ばれるのはこの小窓幽記の名です。日本には嘉永年間の翻刻があり、安岡正篤の講義によって『酔古堂剣掃』の名で知られています。菜根譚とほぼ同じ句が多く入っているのは、両書が同じ時代の清言を集めているためです。各集の頭には陸紹珩の短い序があり、集醒は「中山の酒を食らえば一たび酔うて千日」と、名利に酔って醒めない世を嘆くところから始まります。「花繁柳密處撥得開、纔是手段。風狂雨急時立得定、方見腳根」（花や柳の茂みを押し分けて進めてこそ手腕、風雨の激しいときに立っていられてこそ足腰が分かる）のような処世の警句から、隠居の閑適、山水、恋情、豪気まで、集ごとに色合いが変わります。底本は維基文庫『醉古堂劍掃』です。日本の嘉永本を底本とし、乾隆三十五年の問心斎刊本と内閣文庫の抄本とで校合されています。古文島（原古詩文網）の『小窗幽記』（簡体字）とも突き合わせ、食い違いの大半は嘉永本の異体字だったので底本のまま残しました。直したのは、簡体字からの変換の取り違え（誌→志、系→繫、「云ふ」の意の雲→云など）と、嘉永本を写したときに「縁」を字形の近い「緑」と打っていた六箇所（塵縁・良縁・仙縁など）です。このほか「楼」を「摟」、「士」を「土」とするような写し違いが残っていますが、証人で確かめられないものは原文を底本のまま残し、現代語訳と解説で正しい意味を補いました。師導では凡例・十二集の小序・各則を千五百二十四の章句に収め、本文五万一千四百四字の百パーセントを覆いました。任大冶の引と陸紹珩の自敘は簡体字が混ざった本文しか無いため章句にはせず、陳本敬の小窓幽記序とともに全文コーパスに収めています。学派は「処世」に置いています。

• 一、愽採《史記》《漢書》《世說》䓁書目所經見者，靡不揀入別調者，便不濫摘。 一、從來選清言者，俱間襍不倫，今以意趣相合者一、『史記』『漢書』『世説新語』などの書物から、目にしたものを広く採り、選んで入れなかったも

• 食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，而天下竟為昏中山の酒を飲むと、一度酔えば千日も醒めないといいます。いまの世の人々はぼんやりと何かを追いか

• 倚才高而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。才能の高さを頼みにして世間をもてあそぶなら、背後から影を射て人を害する虫に気をつけなければな

• 恠小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒方為小人；惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見吾輩。小人がすぐれた人物をひっくり返して陥れることを不思議がる人がいますが、人をひっくり返すことに

• 花繁柳密處撥得開，纔是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。花が咲き乱れ柳が生い茂るような華やかな場所で、それをかき分けて抜け出せてこそ、本当の腕前です

• 澹泊之守，須從穠艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。あっさりと欲の少ない心の守りは、華やかで欲をそそる場の中で試してみなければなりません。落ち着

• 市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。恩を売るのは、受けた徳に報いることの手厚さには及びません。誉れを求めるのは、名声から逃れるこ

• 使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交之懽，不若使人無久處之厭。人に面と向かって褒めてもらうよりも、陰で悪口を言われないようにするほうがよいのです。付き合い

• 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善莫過高，當原其可從。人の悪いところを責めるときは、厳しくしすぎてはいけません。相手がそれを受け止められるかどうか

• 不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。人の情に寄り添わなければ、世の中はどこもかしこも恐ろしい道になります。物事の実情を見極めなけ

• 遇沈沈不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須防口。むっつりと黙りこんで何も語らない人に出会ったら、決して心の内を打ち明けてはいけません。むきに

• 結纓整冠之態，勿以施之焦頭爛額之時；繩趨尺步之規，勿以用之救死扶傷之日。冠のひもを結び直して冠を整えるような身だしなみは、頭を焦がし額をただれさせて火を消しているよ

• 議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。物事を議論する者は、その事の外側に身を置いているのですから、利害の実情を詳しく調べ尽くすべき

• 儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。倹約は美徳です。しかし度を越せばけちになり、さもしい吝嗇になって、かえって風雅な道を損ないま

• 藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸。巧みさを拙さの中に隠し、才気をくらまして目立たせないことでかえって明らかにし、清らかさを濁り

• 彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤。相手は恩恵を期待せず、こちらも恩を着せることがない、これが貧しい者どうしの交わりが長続きする

• 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。恨みは恩恵があるからこそ際立ちます。ですから人に自分をありがたく思わせるよりは、恩も恨みも両

• 天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。天が私の幸福を薄くするなら、私は自分の徳を厚くしてそれを迎えましょう。天が私の体を苦しめるな

• 澹泊之士，必為穠艷者所疑；撿飾之人，必為放肆者所忌。あっさりと欲の少ない人は、必ず派手で欲の深い人から疑われます。身を慎んで行いを整えている人は

• 事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。事業が行き詰まり勢いが衰えた人については、その人がはじめに抱いていた志を尋ねてみるべきです。

• 好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。美しいものと醜いものを見分ける心があまりに鋭いと、物事と打ち解けられません。賢い人と愚かな人

• 好辯以招尤，不若訒黙以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受妬，不若韜精以示拙。議論を好んで人の非難を招くよりは、口数を控えて黙り、自分の本性を楽しませるほうがよいのです。

• 費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓；構千楹而招徠賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒。大金を使ってすぐれた人物や豪傑と交わりを結ぶことは、ひさご半分の粟を差し出して飢えた人を救う

• 恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。恩は多い少ないで決まるものではありません。困っているときに与えた一壺の飲み物が、命がけの働き

• 仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。官職の道がどれほど輝かしくても、いつも山林に隠れ住む暮らしの味わいを思っていれば、権勢を求め

• 居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。満ち足りた境遇にいる人は、水が今にもあふれそうでまだあふれていない状態のようなものです。決し

• 了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋還集。心の迷いを片づければ、事の煩いも自然に片づきます。それは根を抜けば草が生えてこないのと同じで

• 情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。情はもっとも長続きしにくいものです。ですから情の多い人は、必ず情の薄い人になってしまいます。

• 才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。才能ある人でありながら粗末な草ぶきの家で心安らかに暮らせる者こそ、玉堂（翰林院）に登るにふさ

• 喜傳語者，不可與語。好議事者，不可圖事。人の話を言い伝えるのが好きな者とは、一緒に話をしてはいけません。物事をあれこれ論評するのが好

• 甘人之語，多不論其是非；激人之語，多不顧其利害。人を喜ばせる甘い言葉は、たいていそれが正しいか誤っているかを論じていません。人をたきつける言

• 真廉無廉名，立名者，正所以為貪；大巧無巧術，用術者，乃所以為拙。本当に清廉な人には、清廉だという評判がありません。清廉の名を立てようとすること自体が、まさに

• 為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。悪いことをして人に知られるのを恐れるなら、その悪の中にはまだ善い心が残っています。善いことを

• 譚山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。山林の暮らしの楽しさを語る人が、必ずしも本当に山林の趣を味わっているとは限りません。名声や利

• 從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。冷めた立場から熱狂している世の中を眺めてみて、はじめて熱いところで走り回ることが無益だとわか

• 貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。貧しい人が進んで人を救うことこそ、生まれつきの本性から出た本当の恵みです。騒がしい場所でも熱

• 伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。長く地に伏していた鳥は、飛び立つときに必ず高く舞い上がります。先に咲いた花は、散るのもひとり

• 貪得者，身富而心貧；知足者，身貧而心富；居高者，形逸而神勞；處下者，形勞而神逸。得ることを貪る人は、身は富んでいても心は貧しいのです。足ることを知る人は、身は貧しくても心は

• 局量寬大，即住三家邨裏，光景不拘；智識卑微，縱居五都市中，神情亦促。度量が広く大きければ、たとえ三軒しかない寒村に住んでいても、暮らしぶりに窮屈さはありません。

• 惜寸陰者，乃有凌鑠千古之志；憐微才者，乃有馳驅豪傑之心。わずかな時間も惜しむ人にこそ、千古の昔の人々をしのぐほどの志があります。わずかな才能でも大切

• 感慨之極，轉生嬉笑。舞蹈之極，轉生欷歔。胸に迫る思いが極まると、かえって笑いが生まれます。踊り上がるほどの喜びが極まると、かえってす

• 天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。天が人に災いを下そうとするときは、必ずまず小さな幸福を与えて驕らせ、その人がそれをうまく受け

• 書畫受俗子品題，三生大劫；鼎彞與市人賞鑒，千古異冤。書や絵が俗な人に品定めされるのは、三度生まれ変わっても逃れられないほどの大災難です。鼎や彝（

• 脫穎之才，處囊而後見；絕塵之足，歷塊以方知。袋の中から錐の先が突き出るような才能は、袋の中に置かれてはじめて現れます。塵も立てずに駆ける

• 結想奢華，則所見轉多冷淡；實心清素，則所涉都厭塵氛。贅沢で華やかなことに思いをつなげていると、目に入るものがかえって味気なく冷たく感じられること

• 多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與。多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去住。情の多い人とは、一緒に美醜を決めてはいけません。義理の多い人とは、一緒に取るか与えるかを決め

• 世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。世の人のほころびは、多くは人付き合いに立ち回るところから現れます。人から指摘を受けるところは

• 凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。およそ情というものは、尽くしきらない思いを残しておけば、味わいが深くなります。およそ興という

• 待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。富貴な人に接するとき、礼儀正しくするのは難しくありませんが、へつらわずに節度を保つのは難しい

• 山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，少一徇人，則亦地獄；好客是豁達事，一為俗山に住むのはすばらしいことですが、少しでも執着すると、それもまた市場や朝廷と同じになります。

• 多讀兩句書，少說一句話，讀得兩行書，說得幾句話。本を二句多く読み、話を一句少なくしなさい。二行の書を読んではじめて、いくつかの言葉を語ること

• 看中人，在大處不走作，看豪傑，在小處不滲漏。普通の人を見るときは、大きな事柄で道を踏み外さないかどうかを見ます。豪傑を見るときは、小さな

• 留七分正經以度生，留三分癡呆以防死。七分のまじめさを持って人生を渡り、三分の愚かさを残して身の破滅を防ぎます。

• 輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。財を惜しまなければ人を集めることができ、自分を律すれば人を心服させることができ、度量が広けれ

• 從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。迷いのきわまったところで迷いを見抜けば、どこにいても目が醒めています。なかなか手放せない思い

• 大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒，看涵養，群行群止，看識見。大事や難事にあたっては、その人の引き受ける力を見ます。逆境や順境にあっては、その人の度量を見

• 安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。落ち着いて細やかであることが、事を処理する第一の方法です。へりくだって退くことが、身を保つ第

• 處事最當熟思緩處。熟思則得其情，緩處則得其當。必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。物事に対処するときは、何よりもよく考え、ゆっくり処理するべきです。よく考えればその実情がつか

• 輕與必濫取，易信必易疑。軽々しく人に与える人は、必ずみだりに人から取ります。たやすく人を信じる人は、必ずたやすく人を

• 積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷於小人。丘や山ほどの善行を積み重ねても、それでもまだ君子とはいえません。ほんのわずかな利益を貪れば、

• 智者不與命鬭，不與法鬭，不與理鬭，不與勢鬭。知恵のある人は、運命と争わず、法と争わず、道理と争わず、時の勢いと争いません。

• 良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。良心は、夜の気が澄みわたる時にこそ現れます。真情は、竹の器の飯や一椀の吸い物のようなささやか

• 俠之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，只在氣魄氣骨之分。「俠」という一字は、昔は意気に感じて人のために尽くすことに冠せられましたが、今は金を湯水のよ

• 不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。田を耕さずに食べ、機を織らずに着て、唇を動かし舌を鳴らして、みだりに是非の争いを起こします。

• 才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。寧為隨世之庸愚，無為欺世之豪傑。才ある人は世を治め、能力のある人は世を手に入れ、物事に通じた人は世にうまく合わせ、名のある人

• 沾泥帶水之累，病根在一戀字；隨方逐圓之妙，便宜在一耐字。泥にまみれ水を引きずるような煩いは、その病の根が「恋」という一字、つまり執着にあります。四角

• 天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。天下にへつらいを好まない人はいません。だからおもねる術は尽きることがありません。世間は人をけ

• 進善言，受善言，如兩來舩，則相接耳。善い言葉を進言することと、善い言葉を受け入れることは、両方から近づいてくる二艘の舟のようなも

• 清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。清らかな幸福は天帝が惜しむものです。ですから忙しさに慣れて働くことで、その福を目減りさせ、天

• 造謗者甚忙，受謗者甚閒。悪口をこしらえる者はとても忙しく、悪口を言われる者はとてもひまです。

• 蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。川柳のようなか弱い姿は、秋が近づくとすぐに葉を落とします。松や柏（ひのき）のような質は、霜を

• 人之嗜名節，嗜文章，嗜游俠，如好酒然。易動客氣，當以德性消之。人が名誉と節操を好み、文章を好み、任俠を好むのは、酒を好むのと同じようなものです。一時の血気

• 好談閨門，及好譏亂者，必為鬼神所怒。非有奇禍，則必有奇窮。人の家庭の奥の事情をあれこれ話したがる者や、人の乱れた行いを好んでそしる者は、必ず鬼神の怒り

• 神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。神人の言葉はかすかで奥深く、聖人の言葉は簡潔で、賢人の言葉は明快で、普通の人の言葉は多く、小

• 士君子不能陶鎔人，畢竟學問中，工力未透。士君子が人を感化して育てることができないのは、結局のところ、学問の上での修練がまだ徹底してい

• 有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須撿點。たった一言で天地の和やかな調和を損ない、たった一つの行いで一生の幸福を折ってしまうことがあり

• 能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。善い言葉をよく受け入れることは、商人が利益を求めるのと同じようなものです。わずかずつでも積み

• 金帛多，只是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已；金帛少，只是博得垂死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。財産が多ければ、死に際に子や孫の流す涙が少なくなるだけです。彼らはほかのことに気が回らず、た

• 讀書，須尋出書中眼目始得。書物を読むときは、その書の中の眼目、つまり急所を探し出してこそ、はじめて読んだといえるのです

• 景不和，無以破昏蒙之氣；地不雄，無以壯光華之會。景色がのどかに和やかでなければ、心にたちこめた暗くぼんやりした気を打ち破ることはできません。

• 一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。一つの善い思いには吉い神がつき従い、一つの悪い思いには祟りをなす悪鬼がつき従います。このこと

• 出一個喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。世の元気を損なうような進士を一人出すよりは、人知れず徳を積む平民を一人出すほうがよいのです。

• 眉睫才交，夢裏便不能張主；眼光落地，死去又安得分明。まぶたが合わさって眠りに入ったばかりで、もう夢の中では自分の主になることができません。まして

• 佛只是個了，仙也是個了，聖人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。仏もただ悟りきった「了」であり、仙人もまた「了」です。聖人はすっかり悟りきっていながら、自分

• 萬事不如杯在手，一年幾見月當空。何もかも、杯を手にしていることには及びません。一年のうちに、月が空の真ん中にかかるのを見られ

• 憂疑，杯底弓蛇，雙眉且展；得失，夢中蕉鹿，兩腳空忙。憂いや疑いは、杯の底に映った弓の影を蛇と思い込むようなものです。しかめた眉をしばらく開きなさ

• 名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士悞墮塵網中何異。名高い茶やうまい酒には、それ自体に本当の味わいがあります。物好きな人は香りのするものを加えて

• 花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。花の棚の下、石の階段に、しばらく腰かけてほろ酔い気分になります。歌は一人で歌うのがよく、とり

• 善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。上手に黙っていることこそ、上手に語ることです。才気を隠すことこそ、明るいところに身を置くこと

• 雖無泉石膏肓、煙霞痼疾，要識山中宰相、天際真人。山水を愛して治らない病のようになるほどではなくても、山中の宰相や天の果ての真人のような人物の

• 氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天寧。気持ちが収まれば、自然と怒りが静まるのを感じます。精神が引き締まれば、自然と言葉が簡潔になる

• 處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。事に対処するときは、きっぱりと決断しなければなりません。心を保つときは、ゆったりとのびやかで

• 居不必無惡隣，會不必無損友，惟能自持者兩得之。住まいには必ず悪い隣人がいないとは限らず、集まりには必ず害になる友がいないとは限りません。た

• 要知自家是君子小人，只於五更頭檢點，思想的是甚麼便見得。自分が君子なのか小人なのかを知りたければ、ただ明け方の目覚めの時に点検してみることです。その

• 富貴人家，常有窮親戚來往，便是忠厚。富んで身分の高い家に、いつも貧しい親戚が出入りしているなら、それこそその家が誠実で情に厚い証

• 朝市山林俱有事，今人忙處古人間。朝廷や市場にも、山林にも、それぞれにすべきことがあります。今の人が忙しくしているところは、昔

• 人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之，如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。人生において、読むべき本があり、読める暇があり、読むだけの資力があって、さらにそれを心の中で

• 世上人事無窮，越干越見不了，我輩光陰有限，越閒越見清高。世の中の人事は果てしがありません。関われば関わるほど、終わりがないことがわかります。私たちの

• 兩刃相迎俱傷，兩強相敵俱敗。二つの刃がぶつかり合えばどちらも傷つき、二つの強者が敵対すればどちらも敗れます。

• 我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。自分が人を害さなければ、人も自分を害しません。人が自分を害するのは、自分が人を害したことによ

• 商賈不可與言義，彼溺於利；農工不可與言學，彼偏於業；俗儒不可與言道，彼謬於詞。商人とは義について語り合ってはいけません。彼らは利益に溺れているからです。農民や職人とは学問

• 博覽廣識見，寡交少是非。広く書物を読んで見識を広げ、付き合いを少なくして揉め事を減らします。

• 明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害。明るい夕焼けの雲は愛らしいものですが、まばたきする間に消えてしまいます。流れる水の音は聞くに

• 休怨我不如人，不如我者常眾；休誇我能勝人，勝如我者更多。自分が人に及ばないことを恨むのはやめなさい。自分に及ばない人はいつも大勢います。自分が人に勝

• 人心好勝，我以勝應必敗；人情好謙，我以謙處反勝。人の心は勝つことを好みます。ですから自分が勝とうとして応じれば、必ず負けます。人の情は謙虚さ

• 人言天不禁人富貴，而禁人清閒，人自不閒耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閒之有。人は、天は人が富貴になることは禁じないが、人が清らかにのんびりすることは禁じている、と言いま

• 暗室貞邪誰見，忽而萬口喧傳；自心善惡炯然，凜於四王考校。暗い部屋の中での正しい行いも邪な行いも誰が見ているものかと思っていても、たちまち多くの人の口

• 寒山詩云：「有人來罵我，分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。」此言宜深玩味。寒山の詩にこうあります。「ある人がやって来て私を罵った。私はそれをはっきりと承知している。言

• 恩愛吾之仇也，富貴身之累也。恩愛は自分にとっての仇であり、富貴は身にとっての煩いです。

• 馮歡之鋏彈老無魚；荊軻之築擊來有淚。馮驩（孟嘗君の食客）は剣の柄をたたいて歌いましたが、年老いても食膳に魚はありませんでした。荊

• 以患難心居安樂，以貧賤心居富貴，則無往不泰矣；以淵谷視康莊，以疾病視強健，則無往不安矣。困難な時の心で安楽な境遇にいて、貧しく低い時の心で富貴な境遇にいれば、どこへ行っても安泰でな

• 有譽於前，不若無毀於後；有樂於身，不若無憂於心。面と向かって褒められるよりは、陰で悪口を言われないほうがよいのです。体に楽しみがあるよりは、

• 富時不儉貧時悔，潛時不學用時悔，醉後狂言醒時悔，安不將息病時悔。豊かな時に倹約しなければ、貧しくなった時に後悔します。世に出ない時に学ばなければ、用いられた

• 以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。道理に照らして人の言葉を聞けば、心の中にしっかりした主があって揺らぎません。道によって欲望を

• 先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交友道也。はじめは淡く後に濃く、はじめは疎く後に親しく、はじめは遠く後に近くなっていくのが、友と交わる

• 苦惱世上，意氣須溫；嗜欲場中，肝腸欲冷。苦しみや悩みの多い世の中では、心意気は温かくなければなりません。欲望の渦巻く場では、はらわた

• 形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內之微塵。自分の体でさえ本当に自分のものではありません。まして体の外にある余計な持ち物など、なおさらで

• 人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清寧，則眼前之氣象自別。人がごたごたした騒がしさの中にいると、心の中の有り様はとても耐えられないものになります。人が

• 寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。静まっていながら、いつも目覚めていれば、静けさの境地が乱されることはありません。目覚めていな

• 童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。子どもは知恵が少ないのですが、少なければ少ないほど心はまるごと整っています。大人は知恵が多い

• 無事便思有閒雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢點得到，從多入少。從有入無用事のないときは、余計な雑念が浮かんでいないかを考えます。用事のあるときは、粗雑でうわついた

• 人生順境難得，獨思從願之漢珠。世間尤物易傾，誰執擊人之如意。人生で順境はなかなか得られないもので、ひとり願いどおりになるという漢の珠を思い描くばかりです

• 筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動，墨次之，硯靜者也。豈筆の寿命は月で数え、墨の寿命は年で数え、硯の寿命は代で数えます。筆はもっとも鋭く、墨がこれに

• 貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷貧しく身分の低い人は、何ひとつ持っていないので、命が終わる時には「厭」、つまりこの世を厭う思

• 透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。名誉と利益という関所を通り抜けて、ようやく小さな安らぎが得られます。生と死という関所を通り抜

• 人欲求道，須於功名上鬧一鬧方心死，此是真實語。人が道を求めようと思うなら、一度は功名の上でひと騒ぎしてみて、そうしてはじめて功名への心が死

• 病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。故御病不如卻病，完事不如省事。病気になってみて、はじめて病気のない心地よさがわかります。面倒な事が起きてみて、はじめて何事

• 諱貧者，死於貧，勝心使之也；諱病者，死於病，畏心蔽之也；諱愚者，死於愚，癡心覆之也。貧しさを隠す人は、貧しさのために死にます。人に勝ちたい心がそうさせるのです。病気を隠す人は、

• 古之人，如陳玉石於市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩於時賈，真偽難知。昔の人は、玉や石を市場の店先に並べるようなもので、傷も美しさも隠しませんでした。今の人は、骨

• 士大夫損德處，多由立名心太急。夫人身在局外，未可輕議局內事。士大夫が徳を損なうのは、多くは名を上げようとする気持ちがあまりにせっかちであることによります

• 多躁者，必無沈毅之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無質實之心；多勇者，必無文學之雅。落ち着きのない人には、必ず沈着で毅然とした見識がありません。恐れの多い人には、必ず抜きん出た

• 剖去胸中荊棘，以以便人我往來，是天下第一快活世界。胸の中のいばらを切り払って、人と自分とが行き来しやすいようにすること、これこそ天下第一の愉快

• 古來大聖大賢，寸針相對；世上閒言閒語，一筆勾銷。昔からの偉大な聖人賢人とは、針の先を合わせるようにぴたりと向き合います。世の中の無駄口やうわ

• 揮灑以怡情，與其應酧，何如兀坐；書札以達情，與其工巧，何若直陳；棋局以適情，與其競勝，何若促膝；笑談以洽情，與其謔浪，何筆を揮うのは心を楽しませるためです。付き合いのために書くくらいなら、じっと座っているほうがよ

• 拙之一字免了，無千罪過；閒之一字討了，無萬便宜。「拙」という一字で、数えきれないほどの罪やあやまちを免れることができ、「閑」という一字で、数

• 斑竹半簾，惟我道心清似水；黃梁一枕，任他世事冷如冰。欲住世出世，須知機息機。まだら模様の竹のすだれを半ば垂らし、ただ私の道を求める心は水のように清らかです。黄粱の夢の一

• 書畫為柔翰，故開卷張冊，貴於從容；文酒為懽場，故對酒論文，忌於寂寞。書画はしなやかな筆で書かれたものですから、巻物を開き画帖を広げるときは、ゆったりと落ち着いて

• 榮利造化，特以戲人，一毫著意，便屬桎梏。栄誉や利益という天の造化の働きは、ただ人をからかっているだけです。ほんのわずかでもそれに心を

• 士人不當以世事分讀書，當以讀書通世事。学問をする人は、世の中の用事を理由に読書を割り引いてはなりません。読書によって世の中の事に通

• 天下之事，利害常相半；有全利，而無小害者，惟書。天下の事柄は、利益と害がいつも半分ずつあります。完全に利益ばかりで少しの害もないものは、ただ

• 意在筆先，向庖羲細叅易畫，慧生牙後，恍顏氏冷坐書齋。心の思いは筆を下ろす前にあります。伏羲（易の八卦を画いたという古の聖王）に向き合って、易の卦

• 明識紅樓為無塚之邱壟，迷來認作捨生岩；直知舞衣為暗動之兵戈，快去暫同試劍石。色町の紅い楼閣が、墓標のない墓の塚であることははっきりわかっていても、迷いが生じると、そこを

• 調性之法，須當似養花天；居才之法，切莫如妬花雨。自分の性質を整える方法は、花を育てるような穏やかな空模様に似ていなければなりません。才能を持

• 事忌脫空，人怕落套。物事は、中身がなく空回りすることを避けるべきです。人は、ありきたりの型にはまってしまうことを

• 煙雲堆裏浪蕩子，逐日稱仙；歌舞叢中淫慾身，幾時得度？霞や雲の立ちこめる中にいる放蕩者は、毎日のように自分を仙人だと称しています。歌や舞のあふれる

• 山窮鳥道，縱藏花谷少流鶯，路曲羊腸，雖覆柳陰難放馬。山が鳥しか通れない険しい道で行き止まるところでは、たとえ花の咲く谷を隠していても、飛び交う鶯

• 能於熱地思冷，則一世不受淒涼；能於淡處求濃，則終身不落枯槁。栄えている熱い場所にいながら冷めた境遇を思うことができれば、一生わびしい思いをすることはあり

• 會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。心にかなう言葉は、理屈で解き明かさないことによって理解すべきです。根拠のない言葉は、聞き流す

• 佳思忽來，書能下酒；俠情一往，云可贈人。すばらしい思いがふと湧いてくれば、書物さえ酒の肴になります。俠気の情がひとたび高まれば、雲さ

• 藹然可親，乃自溢之衝和，粧不出溫柔緩款；翹然難下，乃生成之倨傲，假不得遜順從容。穏やかで親しみやすいのは、内からおのずとあふれ出る和やかさによるものであって、温和さやゆった

• 風流得意，則才鬼獨勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒于虐祟。風流が思いどおりに楽しめるなら、才気ある幽霊のほうが頑固な仙人よりもずっとまさっています。前

• 極難處是書生落魄，最可憐是浪子白頭。もっともつらいのは、学問をした人が落ちぶれることです。もっとも哀れなのは、放蕩者が白髪頭にな

• 世路如冥，青天障蚩尤之霧；人情如夢，白日蔽巫女之云。世の中の道は暗闇のようで、青空にも蚩尤（古代の伝説の魔神）の起こした霧が立ちふさがっています

• 密交定有夙緣，非以雞犬盟也；中斷知其緣盡，寧關萋菲閒之。親密な交わりには、必ず前世からの縁があるものです。鶏や犬の血をすすって誓いを立てたから結ばれ

• 隄防不築，尚難支移壑之虞；操存不嚴，豈能塞橫流之性。堤防を築いておかなければ、谷をも押し流すような洪水の心配を支えきれません。心を保つ修養が厳し

• 發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。始まりに筋道がなければ、結末もやはりおのずとばらばらになります。入口で一度間違えれば、その先

• 打渾，隨時之妙法，休嫌終日昏昏；精明，當事之禍機，卻恨一生了了。とぼけてやり過ごすのは、時勢に従って生きるための巧みな方法です。一日中ぼんやりしていることを

• 形同雋石，致勝冷雲，決非凡士；語學嬌鶯，態摹媚柳，定是弄臣。姿が秀でた石のように引き締まり、趣が冷ややかな雲にもまさる人は、決して平凡な人物ではありませ

• 藏不得是拙，露不得是醜。隠しておけないのは未熟さであり、人前にさらけ出せないのは醜さです。

• 開口輒生雌黃、月旦之言，吾恐微言將絕；捉筆便驚繽紛綺麗之飾，當是妙處不傳。口を開けばすぐに勝手な批評や人物評ばかりを言うようでは、奥深い言葉（微言）が絶えてしまうので

• 風波肆險，以虛舟震撼，浪靜風恬；矛盾相殘，以柔指解分，兵銷戈倒。風や波が荒れ狂っても、空っぽの舟で揺られていれば、やがて波は静まり風も穏やかになります。矛と

• 豪傑向簡淡中求，神仙從忠孝上起。豪傑は、飾り気のない淡泊さの中にこそ求めるべきものです。神仙は、忠と孝の上から生まれるもので

• 人不得道，生死老病四字關，誰能透過；獨美人名將老病之狀，尤為可憐。人は道を悟らなければ、生・死・老・病という四文字の関所を、誰が通り抜けられるでしょうか。とり

• 日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；人事如飛塵，可謂勞生矣，惟靜臥是小自在。月日は弾き飛ばされた弾丸のように過ぎ去り、まことにはかない人生と言えます。ただ静かに横になる

• 平生不作皺眉事，天下應無切齒人。日ごろ人に眉をひそめさせるようなことをしなければ、世の中に自分を歯ぎしりして恨む人はいないは

• 闇室之一燈，苦海之三老；截疑網之寶劍，抉盲眼之金鍼。暗い部屋にともる一つの灯火であり、苦しみの海を渡す船頭です。疑いの網を断ち切る宝剣であり、見

• 攻取之情化，魚鳥亦來相親；悖戾之氣銷，世途不見可畏。奪い取ろうとする心が消えれば、魚や鳥までも寄って来て親しみます。道理に背きねじける気が消えれ

• 吉人安祥，即夢寐神魂，無非和氣；凶人狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。善い人は穏やかで落ち着いており、眠って夢を見ているときの魂さえも、和やかな気に満ちています。

• 天下無難處之事，只要兩個“如之何”；天下無難處之人，只要三個“必自反”。世の中に対処しにくい事などありません。ただ二度「これをどうしようか」と考えればよいのです。世

• 能脫俗便是奇，不合污便是清。俗っぽさから抜け出せれば、それがそのまま非凡ということです。汚れに同調しなければ、それがその

• 處巧若拙，處明若晦，處動若靜。器用であっても不器用な人のように振る舞い、聡明であっても暗愚な人のように振る舞い、動いている

• 叅玄借以見性，談道借以修真。奥深い道理を参究するのは、それを手がかりにして自分の本性を見るためです。道を語り合うのは、そ

• 世人皆醒時作濁事，欲得睡時有清身；若欲睡時得清身，須於醒時有清意。世の人は皆、目覚めている時には濁った事をしておきながら、眠る時には清らかな身でありたいと願い

• 好讀書非求身後之名，但異見異聞，心之所願。是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名勞七尺也。私が読書を好むのは、死後の名声を求めるからではありません。ただ、まだ見たことのない事柄、聞い

• 一間屋，六尺地，雖沒莊嚴，卻也精致；蒲作團，衣作被，日裡可坐，夜間可睡；燈一盞，香一炷，石磬數聲，木魚幾擊；龕常關，門常一間きりの家に、六尺四方の土地。飾り立ててはいないけれど、かえってこぢんまりと整っています。

• 草色花香，游人賞其真趣；桃開梅謝，達士悟其無常。草の色や花の香りに、行楽の人はその本当の趣を味わいます。桃が咲いて梅が散るのを見て、道理に通

• 招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之扳援；澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。客を招いて引き留め、にぎやかに楽しむのは喜ばしいことですが、まだ俗世とのつながりを断ち切れて

• 人常想病時，則塵心便減；人常想死時，則道念自生。人がいつも病気の時のことを思っていれば、俗世への執着はすぐに薄れます。人がいつも死ぬ時のこと

• 入道場而隨喜，則修行之念勃興；登丘墓而徘徊，則名利之心頓盡。道場に入って人の修行を見てともに喜べば、自分も修行しようという思いが勢いよく湧き起こります。

• 鑠金玷玉，從來不乏乎讒人；洗垢索瘢，尤好求多於佳士。止作秋風過耳，何妨尺霧障天。金をも溶かし、玉にも傷をつけるような中傷をする者は、昔から尽きることがありません。垢を洗い落

• 真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏於大庭廣眾；看明世事透，自然不重功名；認得當下真，是以常尋樂地。本当の自由奔放さは、酒を飲んで大声で歌うことにあるのではありません。偽りの取り澄ましは、決ま

• 富貴功名、榮枯得喪，人間驚見白頭；風花雪月、詩酒琴書，世外喜逢青眼。富貴や功名、栄えたり衰えたり、得たり失ったりを追っているうちに、世間では白髪頭になった自分に

• 慾不除，似蛾撲燈，焚身乃止；貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。欲を取り除かなければ、蛾が灯火に飛び込むように、身を焼いてようやく止まります。貪りに終わりが

• 涉江湖者，然後知波濤之洶湧；登山嶽者，然後知蹊徑之崎嶇。川や湖を渡った者だけが、そのあとで波の荒々しさを知ります。山に登った者だけが、そのあとで小道

• 人生待足，何時足；未老得閒，始是閒。人生で満ち足りるのを待っていたら、いつ満ち足りるでしょうか。まだ老いないうちに暇を得てこそ、

• 談空反被空迷，耽靜多為靜縛。空を論じる者は、かえって空に迷わされます。静けさに溺れる者は、多くの場合、静けさに縛られてし

• 舊無陶令酒巾，新撇張顛書草；何妨與世昏昏，只問君心了了。もとより陶令（陶淵明）のように頭巾で酒を漉す風流はなく、近ごろは張顛（張旭）のような草書を書

• 以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以理義為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為菑畬，以記問為居積，以前言往行為師友，以忠信篤敬為脩持，書物と史書を庭園とし、詩歌を吟じることを楽の音とし、道理と正義をごちそうとし、著述を美しい刺

• 雲煙影裡見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。雲や霞の影の中に真の自己を見てはじめて、この肉体が手かせ足かせであったと悟ります。鳥のさえず

• 事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。物事の道理を人の言葉によって悟った者は、悟ったと思ってもまた迷うことがあります。結局、自分で

• 白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空遺皓首之悲傷。昼間に人を欺けば、静かな夜に恥じて顔を赤らめることから逃れられません。若いうちに志を失えば、

• 定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光。動かない雲や止まった水のような静けさの中にも、鳶が空を飛び魚が淵に躍るような生き生きとした趣

• 平地坦途，車豈無蹶；巨浪洪濤，舟亦可渡；料無事必有事，恐有事必無事。平らで広い道でも、車がつまずかないことがあるでしょうか。大きな波や荒れ狂う波でも、舟はやはり

• 寒灰內，半星之活火；濁流中，一線之清泉。冷えきった灰の中にある、かすかな星ほどの生きた火。濁った流れの中にある、一筋の清らかな泉の水

• 攻玉于石，石盡而玉出；淘金于沙，沙盡而金露。石の中から玉を磨き出せば、石が削り尽くされて玉が現れます。砂の中から金をより分ければ、砂が流

• 乍交不可傾倒，傾倒則交不終；久與不可隱匿，隱匿則心必嶮。知り合ったばかりのうちから、すべてをさらけ出して心酔してはいけません。そうすると交わりは最後

• 丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。朱をしまっておく所は赤く染まり、墨をしまっておく所は黒く染まります。

• 懶可臥，不可風；靜可坐，不可思；悶可對，不可獨；勞可酒，不可食；醉可睡，不可淫。だるいときは横になるのはよいですが、風に当たってはいけません。静かなときは坐るのはよいですが

• 書生薄命原同妾，丞相憐才不論官。書生の恵まれない身の上は、もともと妾（めかけ）と同じようなものです。才能を惜しむ宰相なら、官

• 少年霝慧，知抱夙根；今生冥頑，可卜來世。少年のうちから聡明であるのは、前世からの良い素質を抱いているからだと分かります。この世で愚か