事無ければ便ち閒雜の念頭有りや否やを思ひ、事有れば便ち粗浮の意氣有りや否やを思ふ。意を得れば便ち驕矜の辭色有りや否やを思ひ、意を失へば便ち怨望の情懷有りや否やを思ふ。時時に檢點し得到りて、多より少に入り、有より無に入る、才かに是れ學問の真消息なり。

学者は平実に就くを以て先務と為す。須らく志を遜り務めて時に敏なるべし。且つ浮躁浅露、自ら矜り自ら是とするを以て禁戒と為すべし。蔣子方曰く、学ぶ者は牛毛の如く、成る者は麟角の如しと。篤信謂へらく、是れ学ぶ者多くして成る者少なきを言ふなり。成る者の少なき所以は、何ぞや。蓋し学の正しからざると、専一ならざるとに因る。是れ識見明らかならず。故に学を為すの道を知らざるなり。訓詁章句の習ひを以て道を知らんと欲する者は、所謂若の為す所を以て、若の欲する所を求むるは、猶ほ木に縁りて魚を求むるがごときなり。吾輩妙年より学を為すも、亦此くの如し。老に迨びて初めて今の是にして昨の非なるを知る。晩しと謂ふべし。

一学問は、只善を行ふ道なりと知りて、常に善心をおこし、日々に善行をなすべし。其上道理を以てわが身を責むべし、道理を以て人を責むべからず。古法にかかはりて、人を責むべからず、古法になづみて、国法に背くべからず。

一古語に、人聖人にあらず、誰か過なからん。過まつてよく改む、善これより大なるはなしといへり。程子も、学問の道無他、其不善を知れば、速かに改めて善にしたがふのみといへり。不善とは、即過なり。過を知りて改むるは学間の要なり。されども我が過を知る人すくなし。すべて凡人は我が身に私して、其身の過と悪とを知らず、よろづの外の事は、事ごとに知らずとも、さほどのうれひにあらず。我が身の悪と過を知らざるは、はなはだ愚なるかな。是何よりも憂ふべき事ならずや。身をかへりみ、人の諫を聞きて我が過を知るべし。

今の世に生まれ報国の心あらん者は、必ずしも身を苦しめ思いを焦がすほどの心配あるにあらず。ただその大切なる目当ては、この人情に基づきて、まず一身の行ないを正し、厚く学に志し、博く事を知り、銘々の身分に相応すべきほどの智徳を備えて、政府はその政を施すに易く、諸民はその支配を受けて苦しみなきよう、互いにその所を得て、ともに全国の太平を護らんとするの一事のみ。今余輩の勧むる学問も、もっぱらこの一事をもって趣旨とせり。

吾曹書を読むと雖も、然れども経済の学に通ぜず。故に世の君相、儒生を以て無用の徒と為し、事宜に通ぜずとし、且つ仁義を以て迂闊にして世用に適せずと為す。豈に啻に君相のみ然らんや。世の学を好まざる者、往往にして皆此の如し。是れも亦た吾曹の学術明らかならず、且つ不徳なるに由るなり。然らば則ち世人の学を好まざるは、吾曹も亦た其の罪を半ばにすべきなり。

顔氏家訓曰。夫所以読書学問。本欲開心明目利於行也。世人読書。但能言之。不能行之。武人俗吏所共嗤詆。嗤笑也。詆毀也。良由是耳。又有読数千巻書。便自高大。凌忽長者。軽慢同列。人疾之如讎敵。悪之如鴟梟。如此。以学求益。今反自損。不如無学也。云々。是学者読書を以て心とするのあやまりを論ぜり。内に徳を練て自を修め心を正しふすべき思惟すくなくして、外唯に学文読書に志あるときは、博文こと〳〵く今日の害と成て、不学にはおとるべし。然るときは、人自省て身を正しふするを以て本とすべし。正心修身とは、学文によるべからざる也。学は是才を明にして、古今に通ずるの用のみ也。学者行有余力ときは、必文書に因て其才を博からしむべき也。