意は筆の先に在り、庖羲に向ひて細かに易畫を叅ず。慧は牙の後に生ず、恍として顏氏の冷やかに書齋に坐するがごとし。

一ひろく書を読み学問しても、くはしく思はざれば、道理に通ぜずして、明らかならず、心に得がたし。孔子も、学んで思はざれば罔しとのたまへり。古今、書を読む人は多けれど、道を知る人稀なるは、書を読みたるのみにて、思はざればなり。思へば、よく深き理に通ず。万の芸能も、只つとめたるばかりにて、思案の工夫なければ、其芸進まざるが如し。思の工夫、其益大なるかな。

足下疇昔の論、不佞一一了了たり。然れども句を逐ひて之が弁を為さず、特に其の根由を発して、以て足下をして之を思はしむ。足下乃ち不佞を達せずと謂ふ。又た何ぞ思はざるや。不佞の達せざるに非ざるなり。足下の達せざるなり。引く所の経文、其の義皆差へり。行くゆく将に之を知らんとす。故に復た弁ぜず。足下曰く、已むを得ざるのみと。亦た思はざるのみ。思へば則ち已まん。悠悠たる天地、何の急遽か有りて足下乃ち爾る。不備。

五穀は種の美なる者なり。人の性は性の善なる者なり。聖学は学の美なる者なり。人の性を以て聖の学を学ぶは、此の上もなきことにて、善の善と云ふべし。今の人も鳥獣にも非ず、木石にも非ず、二目一口上頭下趾の人なり。今の学ぶ所の四書五経は、皆聖人の学なり。然るに善の善に至らざるは、熟の一字を闕く故なり。熟とは口にて読み、読みて熟せざれば心にて思ひ、思ひて熟せざれば行ふ。行ふて又思ひ、思ひて又読む。誠に然らば善の善たること疑ひなし。

余が疎懶、生来未だ嘗て初鳴の雞を聞かざる程の朝寝太郎を以て、野山獄二畳の室に居る。宜しく未だ物に接せざるの時あるべし。然れども大抵起くれば隣囚と語り、蓐を収め塵を払ひ、已にして書を披き是れを読む、寸隙あることなし。況んや人家にあるをや。若し或いは冬月永夜、獄中火気絶えて是れなく、寒気酷烈なるを以て、寅の刻前後より眠ること能はざること多し。此の時は蓐中に偃臥して、方に僅かに思ひを致すことを得。或いは父母親戚故旧を思ひ、或いは終身の計を思ひ、天下の勢を思ひ、昼間の書義を思ひ、孳々読書するよりも一層の新見を発明することあり。余入獄以来議論識見大いに往時に異なるを覚ゆ、皆是れを此の時に得るなり。故に或る人の未だ物に接せざるを問ふは、尤も是れ志なき痴騃の男児なるべし。程子主敬の二字を説きて一時の責めを塞ぐ、亦其の与に語るに足らざるを以てするか。抑々朱文公是れを注に収むるは又復た何の意ぞや。直ちに天下万世の士を待つに痴騃の男児を以てするにや。

子曰く、学びて思わざれば則ち罔（くら）し、思いて学ばざれば則ち殆（あやう）し。

孔聖浮雲の志に抗し、鄒叟浩然の氣を養ふ。寵辱に驚かず、俛仰して怍ぢず。天地の際を究め、古今の變を觀、萬物の理を玩び、人身の紀を稽ふ。困極に在りと雖も、樂も亦在る有り。饑ゑて食し、渴して飮み、坐して思ひ、倦みて睡る。適然として自得し、又身の圜牆の中に在るを知らず。