事を議する者は身事の外に在り、宜しく利害の情を悉すべし。事に任ずる者は身事の中に居り、當に利害の慮を忘るべし。

思慮のただ胸中にあるのみにては、まだ男性の資格を充分に発揮したとは言い難い。なんとなれば男性の特性は活動にある。働きかけすなわち能動は男性的にして、女子は受け身である。また男子の働きは外部に現るるを誉とするも、女子の働きは内助にある。しかしてこの内助はただに一家のうちの意味にとどまらずして、心のうちの助けの意味とも解すべきであると思う。 ゆえに一家に事あり、これに処するは男子の任であるが、その動機はあるいは女性に起こることが少なくない。 キングスレーの詩に、 Men must work and women must weep. （かせがにゃならぬ男の身、泣かにゃならぬ女の身） という一句がある。詮じつめれば男子の力は思慮に止まらでこれを判断し、しかしてこれを実行するにある。女子の力は判断するについてははなはだ弱い。しかし思慮するに参考とすべき種々の観察を下し、あるいはこれが材料を集むることは決して男子に劣るものでない。 かつてある学者の言に男子の脳髄は帰納的なるも、女子は演繹的なりとあったが、女子は感情が勝っているから冷静に事物に接することが難い。しかし感情の力をもって事物を観察すれば、理性によりて発見しえざることがらを、往々にして発見することがある。昔の男一匹は動物的に猛勇を揮うを特性としたとはいいながら、なおかつ当時においても女子よりは思慮と判断の力が優れていたであろう。 こんにちの男一匹は、文化の進歩とともに昔時のごとき蛮勇の必要はいちじるしく減少したけれども、思慮と判断力とにおいて多々ますます進むにあらざれば、男一匹として女子に優るの理由を失うにいたる。

文は利害を視、安危を弁ずる所以なり。武は強敵を犯し、攻守に力むる所以なり。

岡白駒の孟子解に、「人の其の言を軽易にする者は、身に之れが責を任ずること無きを以てのみ。若し身に其の責を任ずれば、則ち其の之れを為すことの難きを知る、豈に敢へて軽易に苟も言はんや」と。此の説先づ吾が意を獲たり。「責無きのみ」、此の章註已に明なり。但し「責無きのみ」の一句に於て余窃かに一説あり。責は言責の責と同じ、責任なり。責無しとは、自ら責とし自ら任とする所なきなり。凡そ人の言語を容易にするは、自ら責任とする所なきを以てなり。苟も実行を以て自ら責任とするならば、言語も容易にはなるまじきなり。「君子は言に訥にして行ひに敏ならんことを欲す」と云ふと意相似たり。

故に聖の獨り用うる所の者は、衆人も皆な之を有す。然れども功を成す無き者は、其の之を用うること非なればなり。故に謀は周密より難きは莫く、說は悉く聴かるるより難きは莫く、事は必ず成るより難きは莫し。此の三つの者は、唯だ聖人にして然る後に能く之に任ず。

圓を轉ずる者は、或いは轉じて吉、或いは轉じて凶。聖人は道を以て存亡を先知す。乃ち圓を轉じて方に從うを知る。圓とは、語を合わす所以なり。方とは、事を錯く所以なり。轉化とは、計謀を觀る所以なり。物に接するとは、進退の意を觀る所以なり。皆な其の㑹を見て、乃ち要結を爲し、以て其の說に接するなり。

言々語々、我が党の事に切なり。筆を下して割記する所を知らず。若し強ひて割記せば、亦是れ人の田を芸るなり。唯だ本文を以て痛熟細思し、是れを肝胆に銘ずべきのみ。抑々人の田を芸る、猶是れ可なり。我が党に至りては、直ちに人の芸るを傍観して、是れが高下是非の、人に求め自ら任ずるの軽重、言はずして知るべし。