事理の人の言に因りて悟る者は、悟る有るも還た迷ふ有り、總て自ら悟るの了了たるに如かず。 意興の外境に從りて得る者は、得る有るも還た失ふ有り、總て自ら得るの休休たるに如かず。

学之を古訓に稽へ、問之を師友に質すは、人皆之を知る。学必ず之を躬に学び、問必ず諸を心に問ふは、其れ幾人有らんか。

晝は諸を妻子に觀、夜は諸を夢寐に卜す。兩者愧づる無くして、始めて學を言ふべし。

近日の講章孰れか佳きと問へば、一塊の蒲團に坐すれば自ら佳し。 吾が濟の嚴師孰れか尊きと問へば、一枝の紅燭に對すれば自ら尊し。

侃問う、「専ら涵養して講求を務めずんば、将に欲を認めて理と作さんとす。則ち之を如何せん」と。先生曰く、「人は須らく是れ学を知るべし。講求も亦た只だ是れ涵養なり。講求せざるは只だ是れ涵養の志の切ならざるなり」と。曰く、「何をか学を知ると謂う」と。曰く、「且く道え、何の為にして学ぶか。個の甚（なに）をか学ぶか」と。曰く、「嘗て先生の教えを聞く、学は是れ天理を存するを学ぶなりと。心の本体は即ち是れ天理なり。天理を体認するは、只だ自ら心地に私意無きを要するのみ」と。曰く、「此くの如くんば、則ち只だ須らく私意を克ち去らば便ち是れなり。又た甚の理欲の明らかならざるを愁えん」と。曰く、「正に恐る、這些（これら）の私意、認め真ならざらんことを」と。曰く、「総て是れ志の未だ切ならざるなり。志切ならば、目視・耳聴も皆な此に在り。安くんぞ認め真ならざるの道理有らんや。『是非の心は、人皆な之を有す』。外に求むるを仮らず。講求も亦た只だ是れ自心の見る所を体当するなり。心外に去きて別に個の見有るを成さんや」と。

問う、「書を看るに明らかにする能わず。如何」と。先生曰く、「此れ只だ是れ文義の上に在りて穿求す。故に明らかならず。此くの如くんば、又た旧時の学問を為すに如かず。他は到（かえ）って看得ること多く、解し得て去る。只だ是れ他の学を為すこと極めて解し得て明暁なりと雖も、亦た終身得る無し。須らく心体の上に功を用うべし。凡そ明らかにし得ず、行い去らざれば、須らく反りて自心の上に在りて体当すべし。即ち通ずべし。蓋し『四書』『五経』は這の心体を説くに過ぎず。這の心体は即ち所謂る道なり。心体明らかなれば即ち是れ道明らかなり。更に二無し。此れ是れ学を為すの頭脳の処なり」と。

子仁問う、「『学びて時に之を習う、亦た説（よろこ）ばしからずや』を、先儒は学を以て先覚の為す所に効（なら）うと為す。如何」と。先生曰く、「学は是れ人欲を去り天理を存するを学ぶなり。人欲を去り天理を存するに従事すれば、則ち自ら諸を先覚に正し、諸を古訓に考え、自ら許多の問弁・思索・存省・克治の工夫を下す。然れども此の心の人欲を去り、吾が心の天理を存せんと欲するに過ぎざるのみ。若し『先覚の為す所に効う』と曰わば、則ち只だ学中の一件の事を説き得たるのみ。亦た専ら諸を外に求むるに似たり。『時に習う』とは、『坐すること尸の如し』とは、専ら坐するを習うに非ず。坐する時、此の心を習うなり。『立つこと斉するが如し』とは、専ら立つを習うに非ず。立つ時、此の心を習うなり。『説』は是れ『理義の我が心を説ばしむ』の説なり。人心は本と自ら理義を説ぶ。目は本と色を説び、耳は本と声を説ぶが如し。惟だ人欲の蔽う所、累わす所と為りて、始めて説ばざる有り。今、人欲、日に去らば、則ち理義、日に洽浹（こうしょう）す。安くんぞ説ばざるを得んや」と。