• 兵家說鍊心膽。與震艮工夫髣髴。兵法家が心と胆力を鍛えることを説くのは、『易経』の震・艮の卦に示される修養の工夫とよく似てい

• 無我則不獲其身、即是義。無物則不見其人、即是勇。我（自我）がなくなれば、自分の身へのとらわれもなくなる。これがそのまま「義」である。物（外物
• 自反而縮者、無我也。雖千萬人吾往矣、無物也。自ら省みて（自分が）正しいと確信できるのは、我（自我）がないからである。たとえ相手が千万人い
• 三軍不和、難以言戰。百官不和、難以言治。書云、同寅協恭和衷哉。唯一和字、一串治亂。全軍が和合していなければ、戦を語ることはできない。百官が和合していなければ、政治を語ることは
• 凡事有眞是非、有假是非。假是非、謂通俗之所可否。年少未學、而先了假是非、迨後欲得眞是非、亦不易入。所謂先入爲主、不可如何すべての事には、本当の是非（真是非）と、かりそめの是非（仮是非）とがある。仮是非とは、世間並
• 果斷、有自義來者。有自智來者。有自勇來者。有并義與智而來者、上也。徒勇而已者殆矣。決断力には、義（正しさの確信）から来るもの、智（見通しの明晰さ）から来るもの、勇（勇気）から
• 公私在事、又在情。事公而情私者有之。事私而情公者有之。爲政者、宜權衡人情事理輕重處、以用其中於民。公私の別は、行い（事）にもあり、また心（情）にもある。行いは公的でも心は私的である場合があり
• 愼獨工夫、當如身在稠人廣座中一般。應酬工夫、當如間居獨處時一般。独りを慎む工夫（慎独）は、大勢の人が集まる広い座の真ん中にいるときのようであるべきだ。人と応
• 心要現在。事未來、不可邀。事已往、不可追。纔追纔邀、便是放心。心は「今ここ」にあることが肝要だ。まだ来ていない事を、先回りして迎えに行ってはならない。もう
• 物集於其所好、人也。事赴於所不期、天也。物が自分の好むところに集まってくるのは、人為（自分の働きかけ）による。しかし物事が思いもよら
• 人貴厚重、不貴遲重。尚眞率、不尚輕率。人は、重厚さ（厚重）を尊ぶべきで、鈍重さ（遅重）を尊ぶのではない。ありのままの率直さ（真率）
• 凡生物皆資於養。天生而地養之。人則地之氣精英。吾欲靜坐以養氣、動行以養體、氣體相資、以養此生。所以從地而事天。すべての生き物は養いによって生きる。天が生み、地がこれを養う。人は地の気の最も優れた結晶であ

• 道者。所以反本復始。語見吳子。吾不意兵家講破此道學。「道とは、根本に立ち返り、始めに復るためのものである」。この言葉は『呉子』（戦国時代の兵法書

• 務攬英雄之心。覇者以之。以天下之所從。攻親戚之所畔。王者以之。努めて英雄たちの心をつかみ集めるのは、覇者のやり方である。天下の人々が従う力によって、親族に

• 前徒倒戈。攻于後以北。武王之心。此時果何如。以爲快乎。葢亦惻然痛。或有愧焉。「（殷の紂王の軍の）前列の兵が矛を逆さにして味方の後方を攻め、敗走した」（『書経』武成）。こ

• 知彼知己。百戰百勝。知彼。似難而易。知己。似易而難。敵を知り自分を知れば、百たび戦って百たび勝つ。敵を知るのは難しそうに見えて実はやさしく、自分

• 敵在背後。兵家之所忌。避實擣虛。兵家之所好。地利得失。防禦形勢。宜以此致察。敵が背後にいるのは、兵法家が忌み嫌うところである。敵の充実したところを避けて手薄なところを突

• 勿賴器械。當賴人心。勿問衆寡。當問師律。兵器に頼ってはならない。人の心にこそ頼るべきである。兵の多い少ないを問うてはならない。軍の規

• 都城置十隊八方之防火。極有深慮。葢不專在撲滅。而在指揮操縱之熟。侯家亦宜躰其意。勿令騎將徒華麗其服。以競觀美。爲得。江戸の町に十隊を置いて四方八方の火の備えとしているのは、きわめて深い配慮がある。思うにそれは

• 國初武士。上下皆能泅泳。與調騎相若。今則或不慣。恐爲缺事。軍馬宜用野產。古來駿馬多野產。余少時。好馭野產。今則老矣。不能江戸幕府の初めのころの武士は、身分の上下を問わずみな泳ぐことができ、それは馬を乗りこなすのと

• 我邦自古長弓箭。然於古皆木弓。即所謂梓弓。或謂木弓騎上最便。須査。わが国は昔から弓矢に長じている。しかし古くはみな木で作った弓であった。いわゆる梓弓がそれであ

• 有攻法。必有守法。禦大炮。聞西蕃用鍛牛革。形屋大。須査。攻める方法があれば、必ずそれを守る方法がある。大砲を防ぐのに、西洋諸国では鍛えた牛の革を用い

• 戎器中。宜眞縮遠鏡。又齎大小壺盧。竝爲有用物。不可欠。軍用の器具の中には、望遠鏡（縮遠鏡）を備えておくのがよい。また大小のひょうたん（壺盧）を携え

• 竊地道之秘者。可以語覇。極天道之蘊者。可以言王。地の道の秘訣をひそかに手に入れた者は、覇道を語ることができる。天の道の奥深いところを究めた者

• 天地間事物必有對。相待而固。不問嘉耦怨耦。相爲資益。此理須商思。天地の間の事物には必ず対になるものがある。互いに依存し合うことで堅固になる。よい相手（嘉耦）

• 英傑非常人物。固爲不世出。然屈於下位不得志。則不能肆其能。幸得地位。則或圖遠略。古今往往有之。不知當今諸蕃君長人物果何如並外れた英雄豪傑は、もとより世にめったに現れない。しかしそうした人物も、低い地位に押さえつけ

• 海警不可不豫備。然環海之廣。其可以盡爲防禦乎。莫若固結民心以爲金城湯池。沿海皆能如是。外寇不足爲虞。不然。雖設數萬巨熕。海からの脅威には前もって備えないわけにはいかない。しかし四方を海に囲まれたこの広さで、すべて

• 士氣不振。則防禦不固。防禦不固。則民心亦不能固。然其振起士氣。在人主之自奮以爲率先。無復別法可設。武士の気概が奮い立たなければ、防御は固まらない。防御が固まらなければ、民の心もまた固まること

• 膺海防之任者。以得民和爲先。器械次之。又須校彼此長短。以爲趨避。尤要勿啓釁端以貽後患。海の防備の任に当たる者は、民の和を得ることを第一とし、兵器はその次とする。また相手と自分の長

• 我邦獨立。不仰異域。海外人皆知之。不如確守舊法之爲善。功利人好事。不可濫聽。わが国は独立していて、外国に頼ることがない。海外の人々もみなそれを知っている。古くからの法を

• 余往年遊於崎。聞崎人之話。曰。漢土有不逞之徒。多出奔於滿州。自滿再投於蕃舶。故蕃舶中往往有漢人。爲之耳目。可憎之甚。今漢私は以前長崎に遊んだとき、長崎の人の話を聞いた。その人が言うには、「中国には不逞の輩がいて、

• 戰伐之道。勝於始者。將卒必驕。驕者怠。怠者或衄乎終。衄於始者。將卒必憤。憤者厲。厲者遂勝乎終。故爲主將者。不必論一時之勝戦の道では、初めに勝った側は、将兵が必ずおごる。おごる者は怠る。怠る者は、あるいは最後に敗れ

• 人主宜以敵國外患爲藥石。以法家拂士爲良醫。則國不足治。君主は、敵対する国や外からの脅威を薬や鍼（はり）と見なし、法度を守る家臣や主君をいさめる士を

• 擧賢才。則百僚振。矜不能。則衆人勸。乘數也。猜大臣。則讒慝興。疏親戚。則物情乖。除數也。須能愼幾先以慮來後。賢く才能のある人を登用すれば、多くの役人が奮い立つ。能力の足りない者をあわれみいたわれば、人

• 凡事有似有功而無功。有似有弊而無弊。況於經數年見効之事。宜先熟圖其終始而後做起。不然。功必不完。或中廢。至於不可償。およそ物事には、成果があるように見えて実は成果のないものがあり、弊害があるように見えて実は弊

• 王荆公本意。在堯舜其君。而其所爲皆在功利。則群宵希旨。競以利進。遂一敗不能保終。究亦自取。可惜。後之爲輔相者所宜鑑。王荊公（北宋の宰相、王安石）の本意は、自分の君主を堯・舜のような聖天子にすることにあった。と

• 有才而無量。不能容物。有量而無才。亦不濟事。兩者不可得兼。寧舍才而取量。才能があっても度量がなければ、人や物事を受け入れることができない。度量があっても才能がなけれ

• 居相位者。最宜明通公溥。不明通則偏狹。不公溥則執拗。宰相の地位にある者は、何よりも明らかで行き届いた見識と、公平で広くあまねく及ぶ心とを備えるべ

• 氣運有常變。常。是變之漸。不見痕迹。故謂之常。變。是漸之極。見痕迹。故謂之變。如春秋。是常。夏冬是變。以其漸與極也。人事世の気運には平常と変動とがある。平常とは変動がじわじわと進んでいる段階であり、はっきりした痕

• 創業守成之稱。泛言開國繼世耳。其實則創業中有守成。守成中有創業。唯能守成。是以創業。唯能創業。是以守成。如成湯之纘禹舊服創業と守成という呼び名は、大まかに国を開くことと世を継ぐことを言っているにすぎない。その実際

• 物得所。是爲治。事乖宜。是爲亂。猶治園也。樹石位置。得其恰好。則朽株敗瓦。亦皆成趣。故聖人之治。世無棄人。物がそれぞれふさわしい場所を得ている状態を治まっているといい、物事がそのあるべきあり方に背い

• 歷代開國之初。人人自靖。治務太間。昇平日久。則上自臺閣。下至諸局。規則完備。簿書累堆。愈久愈多。於是瑣末式法。不勝繁蕪。歴代の王朝が国を開いた当初は、人々がみな自ら安らかに治まっていて、政務はきわめて簡素でゆとり

• 賑財。不如免租。興利。不如除害。財物を施して民を救うことは、租税を免除することには及ばない。利益を新たに起こすことは、害を取

• 仕爲吏者。宜視官事如家事。守公法如蓍龜。待僚友如兄弟。則爲能盡職分。唯大臣胸次。磊磊落落。當如長松老檜。不爲風雨振撼。則仕官して役人となった者は、公務を自分の家の仕事のように大切にし、公の法を蓍亀（占いに用いる筮

• 抱巖穴之心者。可以居臺閣。得禮樂之實者。可以任將帥。山奥の岩屋に隠れ住む隠者のような心を抱いている者であってこそ、政府の中枢に居ることができる。

• 國有道時。言路開。可慶也。但怕功利之徒。乘時紛起群奏。其實或有大相左者。不容不深察。国に正しい道が行われている時には、下の者が意見を上に申し述べる道が開かれる。これは喜ぶべきこ

• 世清時。亦就有小失處。世濁時。亦就有小得處。世の中がよく治まって清らかな時にも、やはり小さな失敗のところはある。世の中が乱れて濁っている

• 水至清則無魚。木過直則無蔭。爲政者之深戒也。彼有遺秉。此有滯穗。伊寡婦之利。飜做政事。亦儘好。水があまりに清らかだと魚は棲まず、木があまりにまっすぐだと木陰ができない。これは政治を行う者

• 說命。明王奉若天道。建邦設都。樹后王君公。承以大夫師長。据此。封建之制。天道也。唐虞三代相沿。保治久遠。秦已後變爲郡縣。『書経』説命篇に「聡明な王は天の道を謹んで奉じ、国を建て都を設け、諸侯・君公を立て、その下に

• 沿海侯國皆爲鎭兵。外寇不易覬覦。但問內治何如而已。內治有何別法。謹守祖宗之法。勿循名以喪實。敬躰祖宗之心。勿偷安而忘危。海沿いの諸藩はみな守備の兵を置いている。外敵がたやすくわが国をうかがうことはできない。問題は

• 人主閨內之事。外人所不知。然外廷感應之機。的在此。國風擧初頭關雎。即此意。君主の奥向き（家庭内）のことは、外の人の知らないところである。しかし表の朝廷がそれに感応して

• 關雎之化。在葛覃卷耳。勤儉之風。宜自此起基。関雎の詩が示す教化の実際は、それに続く葛覃と巻耳の詩にある。勤勉で倹約な気風は、まさにここか

• 婦德。一箇貞字。婦道。一箇順字。婦人の徳は、ひとつ「貞」の字に尽きる。婦人の道は、ひとつ「順」の字に尽きる。

• 婦女以服飾美麗爲習。殆不可。人之有男女。與禽獸之有雌雄牝牡同。試見雄牡羽毛有飾。而雌牝無飾。天成之狀如是。女性が衣服や装飾を美しく飾り立てることを習わしとするのは、まったくよくない。人間に男女がある

• 大臣弄權。病猶外症。劇劑一瀉。可除也。若權在宮閫。則是內症。雖有良藥不易施。如之何。大臣が権力をもてあそぶのは、病気でいえば外に現れた症状のようなものである。強い薬で一気に下し

• 方今諸藩置講堂及演武塲。以課子弟。但至宮閫。則未聞有敎法。吾意欲於閫內區爲女學所。使衆女官學女事。宜延女師謹飭者。使之講今、諸藩は講堂や武芸の稽古場を設けて、藩士の子弟に学ばせている。ただ奥向きについては、まだ教

• 人主之賢不肖。係一國之理亂。妙年嗣立者。最宜擇交友。其所視效或不良。則後遂誤邦家。可懼也。君主が賢明であるか愚かであるかは、一国が治まるか乱れるかにかかわる。若くして跡を継いだ者は、

• 人主好飮太有害。除式禮外。宜自禁止。百弊皆自此興。君主が酒を好むのは、はなはだ害がある。儀式や礼の場を除いては、自ら飲酒を禁じるべきである。あ

• 視官長猶父兄。宜主敬順。吾議若有不合。則宜姑置前言。替他商思。竟有不可。則非可苟從。必當和悅而爭。不敢生易慢之心。上役を父や兄のように見て、敬い従うことを基本とすべきである。もし自分の意見が上役と合わないこ

• 處僚友。須能披瀝肝膽。視如同胞。雖不可面從。而亦不可乖忤。有所黨不可。有所挾不可。有所媢疾最不可。同僚と付き合うには、心の底まで打ち明け、兄弟のように見なければならない。表面だけ調子を合わせ

• 恩怨分明。非君子之道。德之可報。固也。至於怨。則當自怨其所以致怨。恩と怨みをはっきり区別して、恩には恩で、怨みには怨みで報いるのは、君子の道ではない。受けた恩

• 人情向背。在敬與慢。施之道。亦非可忽。恩怨或自小事起。可愼。人の心が自分に向くか背くかは、相手を敬うか侮るかにかかっている。物を施すやり方もまた、おろそ

• 居官者。事未到手。如攀阪路。步步艱難。卻無蹉跌。事既到手。如下阪路。步步容易。輙致顚躋。官職にある者は、仕事がまだ手に慣れないうちは、坂道をよじ登るようなもので、一歩一歩が苦しいが

• 應酬事物。當先見其事之輕重。而後處之。勿以假心。勿以習心。勿厭多端以苟且。勿過穿鑿以繳住。物事に対応するには、まずその事の重要度を見きわめ、そのうえで処理すべきである。うわべだけの心

• 說大人則藐之。勿視其巍巍然。勿視。在心。目則熟視亦不妨。「身分の高い人に意見を説くときは、相手を軽く見るくらいの気持ちで臨め。その堂々とした威勢に目

• 心忘勢利。而後權貴可與語。心が権勢や利益への欲を忘れてこそ、はじめて権力者や高貴な人と語り合うことができる。

• 權貴之德。在下賢士。賢士之德。在驕權貴。権力や地位のある者の徳は、賢明な士にへりくだるところにある。賢明な士の徳は、権力や地位のある

• 上官屬事於我。我宐要敬愼鄭重。下吏請事於我。我宐要區處敏速。但事非一端。則鄭重愆期。敏速誤事。亦容有之。須善先慮其輕重。上役が私に仕事を任せてきたときは、慎み深く丁寧に取り組むことが大切である。下役が私に仕事の指

• 人做事。須就其事。自揆我量與才與力之可及。又把事之緩急。與齡之老壯相比照。而後做起。不然。妄意下手。殆不免狼狽。人が事を行うときは、その事に即して、自分の度量と才能と力がどこまで及ぶかを自分で推し量り、ま

• 爲長官者。勿忘小心翼翼。爲吏胥者。勿忽天網恢恢。長官である者は、細心に慎み深くあることを忘れてはならない。下役人である者は、「天の網は広大で

• 凡處官事。宐先以心爲簿書而簿書又照之。勿專任簿書以爲心。およそ公務を処理するには、まず自分の心を帳簿として事を把握し、そのうえで帳簿でそれを照らし合

• 吏人相集言談。多是仕進榮辱。貨利損益。吾甚厭。然平日慣聽。不覺偶自冐。可戒。役人たちが集まって話すことといえば、たいてい出世や左遷の栄誉と恥辱、金銭の損得のことである。

• 人做事。各有本職。若事涉職外。假令有功。亦多取釁。譬如夏日之冷。冬日之煖。似宐非宐。人が仕事をするには、それぞれ本来の職分がある。もし仕事が職分の外にまで及ぶと、たとえ手柄があ

• 人各有好尙。以我好尙爭彼好尙。究不見眞是非。大抵事不干眞是非。則任彼好尙。亦有何妨。乃曉々憑己以角爭銖錙。秖見局量之小。人にはそれぞれ好みがある。自分の好みで相手の好みと争っても、結局のところ本当の是非は見えてこ

• 游蕩子弟。亦非可棄。慫慂學問脩爲。即悔悟法也。一旦悔悟舊惡不可追。況其爲無賴。亦出於才。才則有所爲。易云。冥升。利于不已放蕩している若者も、見捨ててはならない。学問や修養を勧めることが、すなわち悔い改めさせる方法

• 勸學之方不一。各因其人施之。有稱而勸之。有激而勸之。又有不稱不激待其自勸者。猶醫人應病施劑。補瀉不一。必先察其症然。学問を勧める方法は一つではない。それぞれその人に応じて施すのである。ほめて勧める場合もあり、

• 問事於人。要虛懷。不可毫有所挾。替人處事。要周匝。不可稍有所缺。人に物事を尋ねるときは、心をむなしくして謙虚でなければならない。自分の地位や年齢、知識を少し

• 我言語。吾耳可自聽。我擧動。吾目可自視。視聽既不愧於心。則人亦必服。自分の言葉は、自分の耳で聞くことができる。自分の振る舞いは、自分の目で見ることができる。自分

• 勿以口而誘己行。勿以耳而聞人言。口先の言葉で自分の行いを後から引っぱろうとしてはならない。耳だけで人の言葉を聞いてはならない

• 不慮而知。本體之發也。慮而後得。工夫之成也。知者。即得者。非有二套。考えを巡らさずに自然と分かるのは、心の本体（良知）がはたらき出たものである。考えを巡らしたう

• 仁者。以己克己。君子。以人治人。仁者は自分の力で自分の私欲に打ち克ち、君子は人の本来備えている道によってその人を治める。

• 持敬者如火。使人可畏而親之。不敬者如水。使人可狎而溺之。敬を保っている人は火のようなものである。人に畏れを抱かせながらも、親しみを感じさせる。敬を欠

• 愼視聽。以固心之門戶。謹言動。以嚴心之出入。見ることと聞くことを慎んで、心の門を固く守り、言うことと振る舞うことを謹んで、心の出入りを厳

• 人當自禮拜吾心。自問安否。以吾心即天之心。吾身即親之身也。是謂事天。是謂終身之孝。人は自分で自分の心を礼拝し、自分でその安否を問うべきである。なぜなら、自分の心はそのまま天の

• 去人欲。學人皆口之。而工夫太難。余嘗謂當先去大欲。人之大欲。莫如飮食男女。故專戒此二者。余中年以後。此欲漸薄。今則澹然。人欲を取り除けとは、学問をする者が皆口にすることである。しかし実際の工夫は非常に難しい。私は

• 凡學。宜認做挽回轉化法。今日好賢之心。即是他日之好色。今日好德之心。即是他日之好貨。およそ学問は、心を引き戻して別の方向に転じる方法だと心得るべきである。今日、賢者を好む心は、

• 欲有大小。大欲之發。我自知。克己或易。小欲則不自覺其爲欲。克己卻難。欲には大小がある。大きな欲が起こったときは、自分でそれと分かるので、打ち克つのはかえって易し

• 過越。過愆。字同而訓異。余見世人過越者必過愆。是其所以爲同字。故人事寧不及勿過。「過越（度を越す）」と「過愆（あやまち）」とは、同じ「過」の字を使いながら意味が違う。私が世

• 管絃在堂。聲聞四方。聞也。巖石倒谷。響徹大地。達也。管弦の楽器が堂の上で奏でられ、その音が四方に聞こえるのは「聞（評判）」である。大岩が谷に崩れ

• 名譽。人之所爭求。又人之所群毀。君子只是一實而已。寧有實響。勿有虛聲。名誉は、人々が争って求めるものであり、また人々が寄ってたかって謗るものでもある。君子はただ一

• 人一生有順境。有逆境。消長之數。無可怪者。余又自檢。有順中之逆。有逆中之順。宜處其逆。不敢生易心。居其順。不敢作惰心。惟人の一生には順境もあれば逆境もある。盛衰の巡り合わせであって、不思議に思うことではない。私が

• 天下人皆爲同胞。我當著兄弟相。天下人皆爲賓客。我當著主人相。兄弟相。愛也。主人相。敬也。天下の人は皆、同じ親から生まれた同胞である。だから自分は兄弟としての姿で人に接するべきである

• 物我之爲一體。須就感應上認之。有淺深。有厚薄。自不可誣。不可不察。他者と自分が一体であるということは、互いに感じ応じ合う働きの上で認めなければならない。そこに

• 書室中。自机硯書冊以外。凡平生所便用物件。雖無知覺。而皆有感應。宜撫愛之。莫或毀損。是亦愼德之一。書斎の中では、机や硯、書物をはじめ、およそふだん使い慣れている品物は、知覚こそないけれども、

• 愛敬之心。即天地生生之心。樹藝草木。飼養禽蟲。亦唯此心之推。愛し敬う心は、そのまま天地が万物を生み育てる心である。草木を植えて育てたり、鳥や虫を飼って養

• 勿羨富人。渠今之富。安知其不招後之貧。勿侮貧人。渠今之貧。安知其不胎後之富。畢竟天定。各安其分。可也。金持ちを羨んではならない。その人の今の富が、後の貧しさを招かないとどうして分かろうか。貧しい

• 人事赴於所不期。究非人力。如人家貧富。有係於天。有係於人。然其係於人者。竟亦係於天。處世能知此理。省苦惱一半耳。人の事が思いもよらない方向に進むのは、結局は人の力によるものではない。たとえば家の貧富には、

• 見人之有禍。知我無禍之爲安。見人之有福。知我無福之爲穩。心安穩處。即身極樂處。他人に災いがあるのを見ては、自分に災いのないことが安らかであると知る。他人に幸いがあるのを見

• 人皆圖將來而忘過去。殊不知過去乃爲將來之路頭。知分知足。在於不忘過去。人は皆、将来のことを計画して、過去を忘れてしまう。過去こそが将来への道の出発点であることを、

• 人當回顧從前履歷。以占安穩地。若趧然不知駐步處。必墜淵壑。人は、これまでの自分の歩みを振り返って、安らかで穏やかな立場を定めるべきである。もしやみくも

• 人有取爲觸忤者。不但失德。而取怨之道的在此。可戒之至。わざわざ人の気に障ることをして逆らう者がいる。それは徳を失うだけでなく、人の恨みを買う原因は

• 有人雖不自談不好話。而誘動他人敎談。己則在側。與衆共聞快咲之。以取一塲興。太爲失德。究與自談不好話一般。自分では良くない話をしないけれども、他人をそそのかして話させ、自分はそばにいて、皆と一緒にそ

• 背撻之痛易耐。脇搔之癢難忍。背中を鞭で打たれる痛みは耐えやすいが、脇の下をくすぐられるむずがゆさは我慢しにくい。

• 愛敬二字。爲交際之要道。勿傲視以凌物。勿侮咲以調人。旅獒。玩人喪德。眞是明戒。「愛」と「敬」の二字は、人との交わりにおける最も大切な道である。驕った目で見下して人をしのい

• 甲冑則有不可辱之色。人服禮讓以爲甲冑。誰敢辱之。甲冑を身に着けた者には、辱めることのできない威厳がある。人が礼儀と謙譲を身にまとって甲冑とす

• 太寵。是太辱之霰。奇福。是奇禍之餌。事物大抵以七八分爲極處。度を越した寵愛は、ひどい恥辱が降りかかる前触れの霰であり、思いがけない幸運は、思いがけない災

• 舍爾靈龜。觀我朶頤。靈龜不可舍矣。凡覬諸外者。皆朶頤之觀也。（『易』頤卦に）「おまえの霊妙な亀を捨てて、私を見ながら顎を垂らして物欲しげにしている」とあ

• 人各有分。當知足。但講學則當知不足。人にはそれぞれ分があるので、足ることを知るべきである。ただし、学問を講じ究めることについては

• 天道無窮盡。故義理無窮盡。義理無窮盡。故此學無窮盡。堯舜之上善無盡。謂此。天の道には尽きるところがない。だから物事の道理にも尽きるところがない。道理に尽きるところがな

• 藥物。甘自苦中生者多有效。人亦閱歷艱苦。則思慮自濃。恰好濟事。與此相似。薬は、苦みの中から甘みが出てくるようなものに、よく効くものが多い。人もまた苦難を経験すると、

• 艱難能堅人心。故共經艱難者。結交亦密。竟不能相忘。糟糠之妻不下堂。亦此類。苦難は人の心を堅固にする。だから共に苦難をくぐり抜けた者は、結びつきもまた固く、ついには互い

• 接人衆多者。一視生知熟知。處事鍊熟者。混看難事易事。多くの人と接してきた者は、初対面の人もよく知っている人も同じように扱い、物事の処理に熟練した

• 脩禪老彌。樸實老農。語往往起人。但使渠言。而我聽之。可也。不必詰問。禅の修行を積んだ老僧や、素朴で誠実な年老いた農夫の言葉は、しばしば人をはっとさせ奮い立たせる

• 武人多是胸次明快。文儒卻闇弱。禪僧或有自得。儒者無自得。竝可愧。武人の多くは胸の内がさっぱりとして明快である。学者はかえって暗く弱々しい。禅僧にはときに自ら

• 不欺人者。人亦不敢欺。欺人者。卻爲人所欺。人を欺かない者は、人もまたあえてその人を欺こうとはしない。人を欺く者は、かえって人から欺かれ

• 眞僞不可誣。虛實不可欺。邪正不可瞞。真か偽かは、偽って言いくるめることができない。中身があるかないかは、欺いてごまかすことができ

• 不自欺者。人不能欺。不自欺。誠也。不能欺。無間也。譬如生氣自毛孔出。氣盛者。外邪不能襲。自分を欺かない者は、他人もまた欺くことができない。自分を欺かないのは誠である。他人が欺けない

• 察言而觀色。慮以下人。涉世法不出此二句。相手の言葉をよく察し、顔色をよく観る。よく考えたうえで人にへりくだる。世の中を渡っていく方法

• 遠怨之道。一箇恕字。息爭之道。一箇讓字。人の怨みを遠ざける道は、「恕（思いやり）」の一字に尽きる。争いをやめさせる道は、「譲（ゆずる

• 赤子之一啼一咲。皆天籟也。老人之一話一言。皆活史也。赤ん坊が泣いたり笑ったりする一つ一つは、みな天然の音楽（天籟）である。老人が語る一つ一つの話

• 人得意時輙饒言語。逆意時即動聲色。皆見養之不足。人は思いどおりになったときには、すぐに口数が多くなる。意に反したときには、すぐに声や顔色を変

• 存養之足不足。宜於急遽時事自驗。心を保ち養う工夫が足りているかどうかは、慌ただしく差し迫った時の出来事に当たって、自分で確か

• 求道要懇切。不要迫切。懇切則深造。迫切則助長。深造是誠。助長是僞。道を求めるには、ねんごろで真剣であることが必要であり、焦って切羽詰まることは必要ない。ねんご

• 學須要心事合一。吾做一好事。自以爲好。因要人知其好。是即矜心不除。便是心事不合一。学問には、心と行いが一つになっていることが必要である。自分が一つ善いことをして、自分でそれを

• 人事百般。都要遜讓。但志則不讓於師。可。又不讓於古人。可。人の世のあらゆる事柄では、すべてへりくだり譲ることが必要である。ただ志だけは、師に譲らなくて

• 人於此學。片時不可忘。晝夜一串。老少一串。鼓缶而歌。亦是學。嚮晦宴息。亦是學。人はこの学問を、片時も忘れてはならない。昼も夜も一貫し、若い時も老いた時も一貫する。缶（素焼

• 處事接物。鍊磨此心。則人情事變。亦一併鍊磨。事柄に対処し、人や物に接する中でこの心を錬り磨けば、人情の機微や事態の変化への対応もまた、あ

• 石重。故不動。根深。故不拔。人當知自重。石は重いから動かない。根は深いから抜けない。人はまさに、自らを重んじることを知るべきである。

• 人皆知洒掃一室。而不知洒掃一心。遷善不遺毫髮。改過不留微塵。吾欲洒掃如是而未能。人はみな、一つの部屋を掃除することは知っているが、自分の心を掃除することは知らない。善に移る

• 凡事勿嫌似而誤眞。勿拘名而失實。勿執偏而害全。およそ物事においては、似ているものを嫌うあまり本物まで取り違えてはならない。名目にこだわって

• 覺悟。釋之常言。儒家避嫌而憚言。非也。心有所感發。皆謂之悟。孔子川上之嘆。是道體之悟也。顏子喟於仰鑽。曾子唯於一貫。非悟「覚悟」は仏教でふだん口にされる言葉である。儒者が仏教に似ることを嫌ってこの語を口にするのを

• 至富。不自知其爲富。至貴。不自知其爲貴。道德功業。其至者。或亦不自知然歟。この上ない富を持つ者は、自分が富んでいることを自覚しない。この上ない貴さを持つ者は、自分が貴

• 眞孝忘孝。念念是孝。眞忠忘忠。念念是忠。真の孝行は、孝行していることを忘れている。一念一念がそのまま孝行だからである。真の忠義は、忠

• 事親之道。在忘己。敎子之道在守己。親に仕える道は、自分を忘れることにある。子を教える道は、自分を守ることにある。

• 父道當嚴中存慈。母道當慈中存嚴。父としての道は、厳しさの中に慈しみを保つべきである。母としての道は、慈しみの中に厳しさを保つ

• 父道貴嚴。但育幼之方。則宜從其自然而利道之。勿助長以戕生氣。可。父としての道は厳しさを重んじる。ただし幼い子を育てる方法としては、その自然の成り行きに従い、

• 兄弟友愛者有之。於姊妹則或否。勿傲侮以不順。李英公爲姉煮粥。可學。兄弟どうし仲むつまじい者はいる。しかし姉妹に対してはそうでないこともある。おごって侮り、従順

• 人之生。父氣猶種子。母胎猶田地。余年來閱人。夫性厚重而婦順良。或慧敏。則生子多有材幹。夫雖有才幹。而婦暗弱。或姦黠。則生人が生まれるとき、父の気は種のようなものであり、母の胎は田畑のようなものである。私が長年にわ

• 責人之過失。不要十分。宜餘二三分。使渠不甘自棄以覓自新。可。人の過失を責めるときには、とことんまで責める必要はない。二、三分は残しておいて、相手が自暴自

• 責善之言。尤宜遜以出之。勿絮叨。勿讙呶。人に善を行うよう求める言葉は、とりわけへりくだって口にするのがよい。くどくどと言ってはならな

• 形迹之嫌。不可以口舌辯。无妄之災。不可以智術免。莫如把一誠字以爲槌子。外に現れた形跡から受ける疑いは、弁舌で言い開きできるものではない。思いもよらない災難は、知恵

• 銳進工夫。固不易。退步工夫。尤難。惟有識者庶幾焉。鋭く前進する工夫は、もとより容易ではない。一歩退く工夫は、なおさら難しい。ただ見識のある者だ

• 人做事。須要不緩不急。如天行一般。吾性急迫。有時過緩。書以自警。人が事を行うには、遅すぎず急ぎすぎず、天の運行のように常に一定であることが必要である。私は性

• 晝夜有短長。而天行無短長。惟無短長。是以能成晝夜。人亦然。緩急在事。心則忘緩急。可也。昼と夜には長い短いがあるが、天の運行そのものには長短がない。ただ長短がないからこそ、昼夜をな

• 凡爲事。以意氣而已者。於理每有障碍。およそ事を行うのに、ただ意気込みだけでやる者は、道理の面でいつも差し障りが生じる。

• 人不可無恥。又不可無悔。知悔則無悔。知恥則無恥。人は恥の心がなくてはならない。また悔いる心がなくてはならない。悔いることを知っていれば、やが

• 衣薄不著寒相。食貧無見餒色。唯氣充者爲能。而聖賢貧樂。則非此之類。衣服が薄くても寒そうな様子を見せず、食事が乏しくても飢えた顔色を見せない。これはただ気力の充

• 人不能無苦樂。唯君子心安苦樂。而苦不知苦。小人心累苦樂。而樂不知樂。人は苦しみや楽しみなしにはいられない。ただ君子は、心が苦楽のどちらにあっても落ち着いているの

• 與人共事。渠擔快事。我任苦事。事雖苦。意則快。我擔快事。渠任苦事。事雖快。意則苦。人と一緒に仕事をするとき、相手が楽しい仕事を受け持ち、自分が苦しい仕事を引き受ければ、仕事は

• 人各有所長。有所短。用人宜取長舍短。自處則當忘長以勉短。人にはそれぞれ長所があり、短所がある。人を用いるときは長所を取り、短所は捨ておくのがよい。自

• 不言己長處。不護己短處。宜擧己短處。虛心以詢諸人。可。自分の長所を口にせず、自分の短所をかばわない。むしろ自分の短所を自ら挙げて、虚心に人に尋ねる

• 勿賣恩。賣恩卻惹怨。勿干譽。干譽輙招毀。恩を売ってはならない。恩を売れば、かえって怨みを引き起こす。名誉を求めてはならない。名誉を求

• 日間鎖事。不背世俗。可。立身操守。背於世俗。可。日常の細々とした事柄については、世間の習わしに背かないのがよい。身を立てるうえでの節操や信念

• 小才禦人。大才容物。小智耀於一事。大智明於後圖。小さな才の者は人を拒んで防ぐが、大きな才の者は人も物も受け入れる。小さな知恵は一つの事で輝く

• 人就我謀事。須要妥貼易簡。不生事端。即是智。若過爲穿鑿。逞己才智。卻惹他禍。殆是不智。人が私のもとに来て事を相談するときには、穏当で簡明な答えを示し、もめごとの種を生じさせないこ

• 人才有小大。有敏鈍。敏大。固可用也。但日間鎖事。小鈍者卻能成用。如敏大。則輕蔑常故。是知人才各有用處。非可概棄。人の才能には、小さいものと大きいもの、鋭いものと鈍いものとがある。鋭く大きな才が用いるべきも

• 人情趨吉避凶殊不知吉凶是善惡之影響也。余毎改歲。題四句於曆本。以警家眷。曰。三百六旬。無日不吉。一念作善。是吉日。三百六人の情として吉に向かい凶を避けようとする。しかし吉凶とは善悪の行いが影や響きのように現れたも

• 吾家葬祭。曾祖以來用儒式。但遺骸托之僧寺。從國法也。既托之。不得不禮敬。儒者多疏遠僧寺。是疏祖先也。不敬甚。私の家の葬儀と祭祀は、曾祖父の代から儒教の式を用いている。ただし遺骸は寺に預けている。これは

• 後圖宜在奉先。孫謀莫如念祖。後の世のための計画は、先祖を敬い奉ることにこそあるべきである。子孫のためのはかりごとは、祖先

• 凡事初起易。收結難。於一技一藝亦然。およそ物事は、始めるのはやさしく、締めくくるのは難しい。一つの技、一つの芸においても同じであ

• 收結固爲難。而起處亦不容不愼。起處不是。則收結不完。締めくくりはもとより難しい。けれども始めのところもまた、慎まずにはいられない。始めが正しくな

• 余少壯時氣銳。視此學謂容易可做。至晚年蹉跎不能如意。譬如登山。自麓至中腹易。中腹至絕頂難。凡晩年所爲。皆收結事也。古語。私は若く壮んなころ意気が鋭く、この学問をたやすく成し遂げられるものと思っていた。晩年になると

• 送昨日。迎今日。送今日。迎明日。人生百年。不過如此。故宜愼一日。一日不愼。遺醜於身後。可恨。羅山先生謂。暮年宜謀一日事。昨日を送って今日を迎え、今日を送って明日を迎える。人生百年といっても、このくり返しにすぎない

• 少而爲老人態。不可。老而爲少年態。尤不可。若いのに老人のような振る舞いをするのはよくない。年老いて若者のような振る舞いをするのは、なお

• 老齡不失於酷。而失於慈。可警。年老いると、厳しすぎて失敗することはなく、慈しみすぎて失敗する。戒めるべきである。

• 人抵老境。儘善忘。惟義不可忘。人は老境に至ると、何もかもよく忘れるようになる。ただ義だけは忘れてはならない。

• 吾壯齡時。事事踰矩。七十以後。事事不及矩。凡有事時。須與少壯者商議。以輔吾不逮。勿挾老大以蔑視壯者。可。私は壮年のころ、何事も規矩（のり）を踏み越えてしまった。七十を過ぎてからは、何事も規矩に届か

• 多少人事皆是學。人謂近來多事廢學。何其言之繆也。多くの人間の事柄は、すべて学問である。人は「近ごろ用事が多くて学問をやめている」と言う。なん

• 老來目昏。猶能睹。耳聾。猶能聞。苟能聞睹。則此學惡能廢之。年をとって目がかすんでも、なお見ることはできる。耳が遠くなっても、なお聞くことはできる。いや

• 人事叢集如落葉。掃之復來。畢竟無窮已。自非緊要大事。則迅速一掃。不可遲疑。乃爲胸中綽有餘暇。人間の用事が寄り集まってくるのは落葉のようなものである。掃いてもまた積もってくる。結局は尽き

• 老人話多取信。尤宜愼言。老人の話は多くの場合、人に信じられる。だからこそ、とりわけ言葉を慎まなければならない。

• 尋常老人。多要死成佛。學人則當要生作聖。世間並みの老人は、多くは死んで仏になることを願う。学問をする者は、生きているうちに聖人になる

• 孝弟。是終身工夫。老而自養。即是孝。老而讓人。亦是弟。孝と弟は一生続ける修養である。年老いて自分の身を大切に養うことは、すなわち孝である。年老いて

• 事親者。宜知醫人之良否以托之。至親歿之後。己軀亦匪輕。宜亦知醫人以自托。若己劣涉醫事。知醫方。卻怕或自誤。可愼。親に仕える者は、医者の良し悪しを見分けて親を託すべきである。親が亡くなった後も、自分の身もま

• 人而無恆。不可以爲巫醫。余甞疑醫有恆而無術。何取於醫。既而又意有恆者而後業必勤。術必精。醫人不可無恆。「人として恒（変わらぬ心）がなければ、巫者や医者にもなれない」という。私はかつて疑問に思った

• 做事非誠意。則凡百不成。如當疾請醫亦然。既托以死生。必當一信其言。不生疑惑。如是則我之誠意。與醫人感孚爲一。而藥亦自有靈事を行うのに誠意がなければ、何事も成就しない。病気になって医者を招く場合もまた同じである。す

• 人家平常所托醫人。不可不精選。既托之。則信而聽之。可也。人之病。症有輕重。效有遲速。假令彌留無效。亦不可容疑。則醫人之盡家で平素から頼りにする医者は、よくよく選ばなければならない。いったん託したならば、信じてその

• 知所以養親。則知所以自養。知所以自養。則知所以養人。親を養う方法を知れば、自分を養う方法がわかる。自分を養う方法を知れば、他人を養う方法がわかる

• 人壽自有天分。然又意我軀即親之軀。我事老親。一以喜。一以懼。則我老時。亦當自以喜懼。養生之念自此起。人の寿命にはおのずと天から与えられた分がある。しかしまた思うに、自分の体はすなわち親の体であ

• 貴介人多畜婢妾。踰耆年得兒者。往往有之。非攝養之宜。老而不知養。比之不慈不孝。身分の高い人は多く侍女や妾を抱えている。六十を過ぎて子をもうける者も、しばしばある。これは身

• 不勞心思。不勞是養生。勞體軀。勞亦養生。心や思いを疲れさせない。疲れさせないことが養生である。体を働かせる。働かせることもまた養生で

• 嚮晦宴息。萬物皆然。故就寢時。宜空虛其懷以養夜氣。不然。枕上思惟。夢寢不安。於養生爲碍。日が暮れるころに休息するのは、万物がみなそうである。だから床に就くときは、胸の内を空っぽにし

• 口愼吐呑。亦養生一端。口は、吐き出すものと呑み込むものを慎む。これもまた養生の一つの手がかりである。

• 養生工夫。在節一字。養生の工夫は、「節」の一字にある。

• 一飮一食。須看爲藥餌。孔子不撤薑食。不多食。曾皙亦嗜羊棗。羊棗與大棗異。然亦藥食。聖賢恐不爲口腹之嗜好。一杯の飲み物、一口の食べ物も、薬と見なすべきである。孔子は生姜を下げさせずに食べたが、多くは

• 人齡踰四十。以至七八十。漸極於老。如海潮然。退潮不直退。必一前一卻而漸退。即回旋而移也。進潮亦然。人人宜自驗。人の年齢は四十を越えて七十、八十に至り、しだいに老いを極めていく。それは海の潮のようなもので

• 前乎我者。千古萬古。後乎我者。千世萬世。假令我保壽百年。亦一呼吸閒耳。今幸生爲人。庶幾成爲人而終。斯已矣。本願在此。自分より前には千古万古の時があり、自分より後には千世万世の時がある。たとえ自分が百年の寿命を

• 心氣精明。能知事機。感於物先。至誠前知近之。心と気が澄みきって明らかであれば、物事の兆しを知ることができ、事が起こる前にそれを感じ取る。

• 生。是死之始。死是生之終。不生則不死。不死則不生。生固生。死亦生。生生之謂易。即此。生は死の始まりであり、死は生の終わりである。生まれなければ死ぬことはなく、死ななければ生まれ

• 凡人忘少壯之過去。而圖老歿之將來。人情皆莫不然。即是竺氏權敎之所由以誘人。吾儒則在易。曰。原始反終。故知死生之說。何其易およそ人は若く壮んだった過去のことは忘れて、老いて死んだ後の将来のことを思いはかる。人の情と

• 欲知死之後。當觀生之前。晝夜。死生也。醒睡。死生也。呼吸。死生也。死んだ後のことを知りたいと思うなら、生まれる前のことを観るべきである。昼と夜は、死と生である

• 無。不生於無。而生於有。死。不死於死。而死於生。無は、無から生じるのではなく、有から生じる。死は、死から死ぬのではなく、生から死ぬのである。

• 勞佚。形也。死生。迹也。知勞之爲佚。可以言人。知死之爲生。可以言天。骨折りと安楽は、形の上のことである。死と生は、足跡（現れた跡）である。骨折りが実は安楽である

• 斟海水於器。飜器水於海。死生直在眼前。海の水を器に汲み、器の水を海にひっくり返して戻す。死と生はまさに目の前にある。

• 好生惡死。即生氣也。牿於形之念也。生氣已徂。并此念亦徂。故終天年者。一死如睡。生を好み死を嫌うのは、すなわち生きている気の働きである。形（身体）に縛られた思いである。生気

• 夢中之我。我也。醒後之我。我也。知其爲夢我。爲醒我者。心之靈也。靈即眞我也。眞我自知。無閒於醒睡。常靈常覺。亘乎萬古而不夢の中の自分も自分である。目覚めた後の自分も自分である。それが夢の中の自分であり、目覚めた自

• 快烈林公尸祝惺窩藤公曰。我邦宋學之首唱。家祖文敏之師也。不可不尊奉焉。乃新命毎歲寄粟數苞。以供歲時之饌。又首春狗日。揭眞快烈公（林述斎）は藤原惺窩を祭り敬って言った。「わが国における宋学（朱子学）の最初の提唱者で

• 公歿前有遺囑數件。且曰。吾學終身讓精微。但倭漢古今。文武雅俗。頗能兼綜。聊供時用而已。吾子率先吾子弟。勿使之蹈襲雜學。余公（林述斎）は亡くなる前に、いくつかの遺言を残した。そのうえで言った。「私の学問は、生涯を通

• 門人有好攻漢唐之說者。公曰。濂洛復古。與漢唐殊異。然漢唐註疏。京兆博士家傳已久矣。今不必繳。但惺窩之學。神祖特崇信之。爲門人の中に、好んで漢・唐の古い経学説を研究する者がいた。公（林述斎）は言った。「周濂渓や程子

• 公曰。爲漢學者。呼朱註爲新註。不知朱註雖後出。其旨復古也。漢唐。時代雖古。而於孔子之旨。則未達。卻是不古。公（林述斎）は言った。「漢学（漢・唐の古注を重んじる学）をする者は、朱子の注釈を『新注』と呼