江戸後期の儒学者・佐藤一斎が、四十二歳から八十歳過ぎまでの四十余年にわたり書きためた、千百余条におよぶ語録です。『言志録』『言志後録』『言志晩録』『言志耋録』の四書からなり、学問と立志、リーダーの心得、生死や逆境への向き合い方を、短く鋭い箴言でつづります。「一灯を提げて暗夜を行く。暗夜を憂うる勿れ、只だ一灯を頼め」など、時代を超えて響く名言の宝庫です。西郷隆盛が終生座右に置き、その中から百一条を選んで書き写した『南洲手抄言志録』は、幕末維新の志士たちを支えました。師導では、この西郷が選んだ百一条を、原文・書き下し・現代語訳とともに収めています。

• 勿認游惰以爲寛裕。勿認嚴刻以爲直諒。勿認私欲以爲志願。怠け心を「おおらかさ」と取り違えてはならない。厳しすぎることを「正直さ」と取り違えてはならな
• 毀譽得喪、眞是人生之雲霧、使人昏迷。一掃此雲霧、則天青日白。悪口や称賛、成功や失敗は、まさに人生を覆う雲や霧であり、人を迷わせる。この雲霧を一掃すれば、
• 唐虞之治、只是情一字。極而言之、萬物一體、不外於情之推。尭・舜の理想の政治は、つまるところ「情」の一字に尽きる。突き詰めて言えば、万物一体という境地
• 凡作事、須要有事天之心。不要有示人之念。およそ事を為すときは、天に仕えるつもりの心を持つことが肝要である。人に見せようという気持ちを
• 憤一字、是進學機關。舜何人也、予何人也、方是憤。「憤」の一字こそ、学問を進める原動力である。聖王の舜も同じ人間ではないか、自分も同じ人間では
• 著眼高、則見理不岐。目のつけどころを高く置けば、道理を見るのに迷い分かれることがない。
• 性同而質異。質異、教之所由設也。性同、教之所由立也。人の本性は同じだが、資質は一人ひとり異なる。資質が異なるからこそ教育が必要とされ、本性が同じ
• 喪己斯喪人。喪人斯喪物。自分を見失えば、そこで人との関わりも失う。人との関わりを失えば、そこで物事も失う。
• 士貴獨立自信矣。依熱附炎之念、不可起。士たる者は、独立して自らを恃むことを尊ぶ。権勢に取り入り、勢いのある者にすり寄ろうという心を
• 有本然之眞己、有躯殼之假己。須要自認得。人には、本来あるべき「真の自己」と、肉体という殻にすぎない「仮の自己」とがある。この二つを自
• 雲煙聚於不得已。風雨洩於不得已。雷霆震於不得已。斯可以觀至誠之作用。雲や霞はやむにやまれず集まり、風雨はやむにやまれず降り、雷はやむにやまれず轟く。ここにこそ、
• 動於不得已之勢、則動而不括。履於不可枉之途、則履而不危。やむにやまれぬ勢いに乗って動けば、動いても行き詰まらない。曲げてはならない正しい道を踏んでい
• 聖人如強健無病人。賢人如攝生愼病人。常人如虚羸多病人。聖人は、頑健で病気ひとつない人のようだ。賢人は、養生に努めて病を慎む人のようだ。普通の人は、
• 急迫敗事。寧耐成事。急ぎ焦れば事を台無しにする。落ち着いて耐えれば事を成し遂げる。
• 聖人安死。賢人分死。常人恐死。聖人は死を安らかに受け入れる。賢人は死を当然の分（さだめ）として引き受ける。普通の人は死を恐
• 賢者臨歿、見理當然、以爲分、恥畏死、而希安死、故神氣不亂。又有遺訓、足以聳聽。而其不及聖人亦在於此。聖人平生言動無一非訓賢者は死に臨んで、それが当然の道理だと見て自分の分（さだめ）として受け入れ、死を恐れることを
• 堯舜文王、其所遺典謨訓誥、皆可以爲萬世法。何遺命如之。至於成王顧命、曾子善言、賢人分上自當如此已。因疑孔子泰山之歌、後人尭・舜・文王が遺した数々の教えは、みな万世の手本とすべきものだ。これに勝る遺言があろうか。だ
• 一部歴史、皆傳形迹、而情實或不傳。讀史者、須要就形迹以討出情實。すべての歴史書は、出来事の表面的な跡（形迹）を伝えるが、その裏の真実（情実）は伝わらないこと
• 博聞強記、聰明横也。精義入神、聰明竪也。広く聞き多くを記憶するのは、聡明さの「横（広がり）」である。物事の意味を深く究めて神妙の域に
• 生物皆畏死。人其靈也、當從畏死之中、揀出不畏死之理。吾思、我身天物也。死生之權在天、當順受之。我之生也、自然而生、生時未生き物はみな死を恐れる。しかし人は霊妙な存在なのだから、死を恐れるその中から、死を恐れなくて
• 畏死者生後之情也、有躯殼而後有是情。不畏死者生前之性也、離躯殼而始見是性。人須自得不畏死之理於畏死之中、庶乎復性焉。死を恐れるのは生まれた後に生じる「情」であり、肉体があって初めてこの情が生まれる。死を恐れな
• 誘掖而導之、教之常也。警戒而喩之、教之時也。躬行以率之、教之本也。不言而化之、教之神也。抑而揚之、激而進之、教之權而變也助け導くのは教育の常道である。戒めさとすのは時に応じた教育である。自ら実践して率いるのは教育
• 閑想客感、由志之不立。一志既立、百邪退聽。譬之清泉湧出、旁水不得渾入。とりとめのない雑念や外から入り込む誘惑は、志が立っていないことから生じる。ひとたび志が定まれ
• 心爲靈。其條理動於情識、謂之欲。欲有公私、情識之通於條理爲公。條理之滯於情識爲私。自辨其通滯者、即便心之靈。心はもっとも霊妙なものだ。その心の筋道（条理）が感情や意識にはたらいて動くもの、これを「欲」
• 人一生所遭、有險阻、有坦夷、有安流、有驚瀾。是氣數自然、竟不能免、即易理也。人宜居而安、玩而樂焉。若趨避之、非達者之見。人が一生のうちに出会うものには、険しい難所もあれば、平らな安地もあり、穏やかな流れもあれば、
• 心之官則思。思字只是工夫字。思則愈精明、愈篤實。自其篤實謂之行、自其精明謂之知。知行歸於一思字。心という器官のはたらきは「思う」ことである。この「思」の一字こそ、修養の工夫の要である。思え
• 處晦者能見顯。據顯者不見晦。暗い所にいる者は、明るい所がよく見える。明るい所にいる者は、暗い所が見えない。
• 取信於人難也。人不信於口、而信於躬。不信於躬、而信於心。是以難。人から信頼を得ることは難しい。人は言葉（口）を信じるのではなく、行い（躬）を信じる。いや、行
• 臨時之信、累功於平日。平日之信、收効於臨時。いざという時に得られる信頼は、平生の積み重ねが功を成したものである。平生に築いた信頼は、いざ
• 信孚於上下、天下無甚難處事。信頼が上の者にも下の者にも行き渡っていれば、世の中に、対処のしようもないほど難しい事などなく
• 意之誠否、須於夢寐中事驗之。自分の心が本当に誠実かどうかは、夢の中の出来事によって試してみるべきである。
• 不起妄念是敬。妄念不起是誠。妄念を（意識して）起こさないようにするのが「敬」である。妄念がそもそも（ひとりでに）起こらな
• 因民義以激之、因民欲以趨之、則民忘其生而致其死。是可以一戰。民の持つ正義感に訴えて奮い立たせ、民の願う欲求に沿って動かせば、民は自らの命さえ忘れて力を尽
• 漸必成事、惠必懷人。如歴代姦雄、有竊其祕者、一時亦能遂志。可畏之至。順を追って着実に進めれば必ず事は成り、恩恵を施せば必ず人はなつく。歴代の悪知恵に長けた英雄（
• 匿情似愼密。柔媚似恭順。剛愎似自信。故君子惡似而非者。本心を隠すことは「慎み深さ」に似ている。こびへつらうことは「恭順」に似ている。強情で人の言を
• 事君不忠非孝也、戰陳無勇非孝也。曾子孝子、其言如此。彼謂忠孝不兩全者、世俗之見也。主君に仕えて忠でないのは孝ではない、戦場で勇気がないのも孝ではない——曾子はこう言った。孝行
• 不可誣者人情、不可欺者天理、人皆知之。蓋知而未知。いつわることのできないものは人情であり、あざむくことのできないものは天理である。誰もがこのこ
• 知是行之主宰、乾道也。行是知之流行、坤道也。合以成體躯。則知行、是二而一、一而二。知は行を導く主宰であり、天の道（乾）にあたる。行は知が現れ流れ出たものであり、地の道（坤）に
• 學貴自得。人徒以目讀有字之書、故局於字、不得通透。當以心讀無字之書、乃洞而有自得。学問は、自分で会得することを尊ぶ。人はただ目で文字のある書物を読むだけなので、文字にとらわれ
• 孟子以讀書爲尚友。故讀經籍、即是聽嚴師父兄之訓也。讀史子、亦即與明君賢相英雄豪傑相周旋也。其可不清明其心以對越之乎。孟子は、読書を「昔の優れた人を友とすること（尚友）」だと考えた。だから経書を読むことは、その
• 爲學緊要、在心一字。把心以治心、謂之聖學。爲政著眼、在情一字。循情以治情、謂之王道。王道聖學非二。学問の要は「心」の一字にある。自分の心をとらえて心を治める、これを聖人の学という。政治の要は
• 發憤忘食、志氣如是。樂以忘憂、心體如是。不知老之將至、知命樂天如是。聖人與人不同、又與人不異。発憤して食事も忘れる、その志気はこのようだ。楽しんで憂いを忘れる、その心はこのようだ。老いが
• 講説聖賢、而不能躬之、謂之口頭聖賢、吾聞之一惕然。論辯道學、而不能體之、謂之紙上道學、吾聞之再惕然。聖人賢人を口では立派に説くのに、自分では実践できない。これを「口先だけの聖賢」という。私はこ
• 學、稽之古訓、問、質之師友、人皆知之。學必學之躬、問必問諸心、其有幾人耶。学ぶときは古人の教えに照らし、問うときは師や友に確かめる——これは誰もが知っている。だが、学
• 以天而得者固。以人而得者脆。天（道理・実力）によって得たものは堅固である。人（コネや引き立て）によって得たものは脆い。
• 君子自慊、小人自欺。君子自彊、小人自棄。上達下達、落在一自字。君子は自ら（心に）満ち足り、小人は自らを欺く。君子は自ら努め励み、小人は自らを見捨てる。向上
• 人皆知問身之安否、而不知問心之安否。宜自問能不欺闇室否、能不愧衾影否、能得安穩快樂否。時時如是、心便不放。人はみな体の調子を気づかうことは知っているが、心の調子を気づかうことを知らない。自分にこう問
• 無爲而有爲之謂誠。有爲而無爲之謂敬。作為がないのに（自然に）為されている、これを「誠」という。作為して為しながら（作為の跡がない
• 寛懷不忤俗情、和也。立脚不墜俗情、介也。心を広く持って世間の人情に逆らわないのが「和（協調）」である。しかし立ち位置をしっかり保って
• 惻隱之心偏、民或有溺愛殞身者。羞惡之心偏、民或有自經溝涜者。辭讓之心偏、民或有奔亡風狂者。是非之心偏、民或有兄弟鬩牆父子あわれみの心も偏れば、情に溺れて身を滅ぼす者が出る。悪を恥じる心も偏れば、思いつめて溝に身を
• 此學吾人一生負擔、當斃而後已。道固無窮、堯舜之上善無盡。孔子自志學、至七十、毎十年、自覺其有所進、孜孜自彊、不知老之將至この学問は、私たちが一生背負うべき荷であり、倒れて初めて終わるものだ。道にはもともと限りがな
• 自彊不息、天道也、君子所以也。如虞舜孳孳爲善、大禹思日孜孜、成湯苟日新、文王不遑暇、周公坐以待旦、孔子發憤忘食、皆是也。自ら努めてやまないのが天の道であり、君子がよりどころとするものだ。舜がせっせと善を行い、禹が
• 自彊不息時候、心地光光明明、有何妄念游思、有何嬰累罣想。自ら努めてやまないでいるときは、心はきらきらと明るく澄みわたり、いったいどこに妄念や散漫な思
• 提一燈、行暗夜。勿憂暗夜、只頼一燈。一つの灯りをさげて、暗い夜道を行く。暗さを憂えるな、ただその一灯だけを頼りにせよ。
• 倫理物理、同一理也。我學倫理之學、宜近取諸身、即是物理。倫理（人の道の理）と物理（物事の理）とは、同じ一つの理である。私が倫理の学を学ぶには、まず身
• 濁水亦水也。一澄則爲清水。客氣亦氣也。一轉則爲正氣。逐客工夫、只是克己、只是復禮。濁った水もまた水である。ひとたび澄めば清らかな水になる。よそから来た邪な気（客気）もまた気で
• 理本無形。無形則無名矣。形而後有名。既有名、則理謂之氣無不可。故專指本體、則形後亦謂之理。專指運用、則形前亦謂之氣、竝無理はもともと形がない。形がなければ名もない。形があって初めて名がつく。名がついた以上、理を「
• 物我一體、即是仁。我執公情以行公事、天下無不服。治亂之機、在於公不公。周子曰、公於己者、公於人。伊川又以公理、釋仁字。餘自分と他者が一体であること、これがそのまま「仁」である。私が公の心をもって公の事を行えば、世
• 尊徳性、是以道問學、即是尊徳性。先立其大者、則其知也眞。能迪其知、則其功也實。畢竟一條路往來耳。徳性を尊び高めること、それによって学問の道を歩む、それがそのまま徳性を尊ぶことになる。まず大
• 周子主靜、謂心守本體。圖説自註無欲故靜、程伯氏因此有天理人欲之説。叔子持敬工夫亦在此。朱陸以下雖各有得力處、而畢竟不出此周敦頤は「静」を主とした。これは心が本体を守ることを言う。『太極図説』で「欲がないから静であ
• 象山、宇宙内事、皆己分内事、此謂男子擔當之志如此。陳澔引此註射義、極是。陸象山が言った「宇宙のうちの事は、すべて自分の担うべき事だ」という言葉——これは、男子が天下
• 講論語、是慈父教子意思。講孟子、是伯兄誨季意思。講大學、如網在綱。講中庸、如雲出岫。『論語』を講じるのは、慈しみ深い父が子を教える趣がある。『孟子』を講じるのは、長兄が末弟を諭
• 易是性字註脚。詩是情字註脚。書是心字註脚。『易経』は「性」という一字の注釈である。『詩経』は「情」という一字の注釈である。『書経』は「
• 獨得之見似私、人驚其驟至。平凡之議似公、世安其狃聞。凡聽人言、宜虚懷而邀之。勿苟安狃聞可也。独創的な意見は自分勝手に見え、人はその唐突さに驚く。ありふれた議論は公正に見え、世間は聞き慣
• 心理是豎工夫、愽覽是横工夫。豎工夫、則深入自得。横工夫、則淺易汎濫。心の道理を究めるのは「竪（縦・深さ）」の工夫であり、広く書物を読みあさるのは「横（広さ）」の
• 讀經、宜以我之心讀經之心、以經之心釋我之心。不然徒爾講明訓詁而已、便是終身不曾讀。経書を読むには、自分の心で経書の心を読み取り、経書の心で自分の心を照らし返すべきである。そう
• 引滿中度、發無空箭。人事宜如射然。弓を十分に引き絞り、狙いを的確に定め、放てば一矢も外さない。人の事も、弓を射るときのようにあ
• 前人、謂英氣害事。余則謂、英氣不可無、但露圭角爲不可。昔の人は「才気（英気）は事を損なう」と言った。だが私はこう思う。才気はなくてはならないものだ
• 刀槊之技、懷怯心者衄、頼勇氣者敗。必也泯勇怯於一靜、忘勝負於一動。動之以天、廓然太公、靜之以地、物來順應。如是者勝矣。心刀や槍の武術では、臆病な心を抱く者は敗れ、勇気を頼みすぎる者もまた敗れる。要は、勇も怯も一つ
• 無我則不獲其身、即是義。無物則不見其人、即是勇。我（自我）がなくなれば、自分の身へのとらわれもなくなる。これがそのまま「義」である。物（外物
• 自反而縮者、無我也。雖千萬人吾往矣、無物也。自ら省みて（自分が）正しいと確信できるのは、我（自我）がないからである。たとえ相手が千万人い
• 三軍不和、難以言戰。百官不和、難以言治。書云、同寅協恭和衷哉。唯一和字、串治亂。全軍が和合していなければ、戦を語ることはできない。百官が和合していなければ、政治を語ることは
• 凡事有眞是非、有假是非。假是非、謂通俗之所可否。年少未學、而先了假是非、迨後欲得眞是非、亦不易入。所謂先入爲主、不可如何すべての事には、本当の是非（真是非）と、かりそめの是非（仮是非）とがある。仮是非とは、世間並
• 果斷、有自義來者。有自智來者。有自勇來者。有并義與智而來者、上也。徒勇而已者殆矣。決断力には、義（正しさの確信）から来るもの、智（見通しの明晰さ）から来るもの、勇（勇気）から
• 公私在事、又在情。事公而情私者有之。事私而情公者有之。爲政者、宜權衡人情事理輕重處、以用其中於民。公私の別は、行い（事）にもあり、また心（情）にもある。行いは公的でも心は私的である場合があり
• 愼獨工夫、當如身在稠人廣座中一般。應酬工夫、當如間居獨處時一般。独りを慎む工夫（慎独）は、大勢の人が集まる広い座の真ん中にいるときのようであるべきだ。人と応
• 心要現在。事未來、不可邀。事已往、不可追。纔追纔邀、便是放心。心は「今ここ」にあることが肝要だ。まだ来ていない事を、先回りして迎えに行ってはならない。もう
• 物集於其所好、人也。事赴於所不期、天也。物が自分の好むところに集まってくるのは、人為（自分の働きかけ）による。しかし物事が思いもよら
• 人貴厚重、不貴遲重。尚眞率、不尚輕率。人は、重厚さ（厚重）を尊ぶべきで、鈍重さ（遅重）を尊ぶのではない。ありのままの率直さ（真率）
• 凡生物皆資於養。天生而地養之。人則地之氣精英。吾欲靜坐以養氣、動行以養體、氣體相資、以養此生。所以從地而事天。すべての生き物は養いによって生きる。天が生み、地がこれを養う。人は地の気の最も優れた結晶であ
• 凡爲學之初、必立欲爲大人之志、然後書可讀也。不然、徒貪聞見而已、則或恐長傲飾非。所謂假寇兵、資盜糧也、可虞。およそ学問を始めるにあたっては、必ず「立派な人物（大人）になろう」という志を立て、そのうえで
• 以眞己克假己、天理也。以身我害心我、人欲也。真の自己によって仮の自己に打ち克つ、これが天の理（正しい道）である。肉体の自己によって心の自
• 無一息間斷、無一刻急忙。即是天地氣象。一息の途切れもなく、しかし一刻の慌ただしさもない。これがそのまま天地のありさま（気象）である
• 有心於無心、工夫是也。無心於有心、本體是也。無心であろうとするところに（意識して）心をはたらかせる、これが「工夫（修養の努力）」である。
• 不知而知者、道心也。知而不知者、人心也。知ろうとしないのに自然に知っている、これが「道心（天から与えられた本来の心）」である。知って
• 心靜、方能知白日。眼明、始會識青天。此程伯氏之句也。青天白日、常在於我。宜掲之座右、以爲警戒。心が静かであってこそ、初めて明るい日の光を知ることができる。眼が澄んでいてこそ、初めて青空を
• 靈光充體時、細大事物、無遺落、無遲疑。霊妙な心の光が全身に満ちているときは、大小さまざまな物事に対して、取りこぼしもなく、ためらい
• 人心之靈、如太陽然。但克伐怨欲、雲霧四塞、此靈烏在。故誠意工夫、莫先於掃雲霧仰白日。凡爲學之要、自此而起基。故曰、誠者物人の心の霊妙さは、太陽のようなものだ。ただ、勝ちたがり・自慢・恨み・欲望といった雲霧が四方を
• 胸次清快、則人事百艱亦不阻。胸の内が清らかに晴れ晴れとしていれば、人生のさまざまな困難（百艱）も、行く手を阻むものにはな
• 人心之靈、主於氣。氣體之充也。凡爲事、以氣爲先導、則擧體無失措。技能工藝、亦皆如此。人の心の霊妙なはたらきは、「気」を主とする。気は全身に満ちているものだ。およそ物事を行うとき
• 靈光無障碍、則氣乃流動不餒、四體覺輕。心の霊光をさえぎる障害がなければ、気はのびのびと流れて衰えず、手足も軽やかに感じられる。
• 英氣是天地精英之氣。聖人薀之於内、不肯露諸外。賢者則時時露之。自餘豪傑之士、全然露之。若夫絶無此氣者、爲鄙夫小人、碌碌不英気（すぐれた気概）は、天地の精髄が凝った気である。聖人はこれを内に蔵めて、あえて外に現さな
• 人須著忙裏占間、苦中存樂工夫。人は、忙しさの中に閑かな余裕を占め、苦しみの中に楽しみを見いだす工夫を、身につけるべきである
• 凡區處人事、當先慮其結局處、而後下手。無楫之舟勿行、無的之箭勿發。およそ物事を処理するには、まずその結末（着地点）をよく考えてから、手をつけるべきである。舵（
• 朝而不食、則晝而饑。少而不學、則壯而惑。饑者猶可忍、惑者不可奈何。朝食べなければ昼に飢える。若いうちに学ばなければ、壮年になって道に迷う。飢えはまだ耐えられる
• 今日之貧賤不能素行、乃他日之富貴、必驕泰。今日之富貴不能素行、乃他日之患難、必狼狽。今の貧しく低い境遇で、その分に安んじて正しく振る舞えないなら、後日富貴の身になったとき、必ず
• 雅事多是虚、勿謂之雅而耽之。俗事却是實、勿謂之俗而忽之。風雅な事は、多くは中身のない虚なものだ。「雅（みやび）」だからといって、それにふけってはなら
• 歴代帝王、除唐虞外、無眞禪讓。商周已下、秦漢至於今、凡二十二史、皆以武開國、以文治之。因知、武猶質、文則其毛彩、虎豹犬羊歴代の帝王で、尭・舜の時代を除けば、真の平和的な政権譲渡（禅譲）はなかった。殷・周以下、秦・
• 遠方試歩者、往往舍正路、趨捷徑、或繆入林莽、可嗤也。人事多類此。特記之。遠くへ歩いて行こうとする者は、往々にして正しい本道を捨て、近道に走り、あるいは道を誤って草深
• 智仁勇、人皆謂大徳難企。然凡爲邑宰者、固爲親民之職。其察奸慝、矜孤寡、折強梗、即是三徳實事。宜能就實迹以試之可也。智・仁・勇という三つの徳は、誰もが「大きな徳で、とても身につけられない」と言う。しかし、およ
• 身有老少、而心無老少。氣有老少、而理無老少。須能執無老少之心、以體無老少之理。体には老いと若さがあるが、心には老いも若さもない。気には老いと若さがあるが、道理には老いも若