江戸後期の儒学者・佐藤一斎が、四十二歳から八十歳過ぎまでの四十余年にわたり書きためた、千百余条におよぶ語録です。『言志録』『言志後録』『言志晩録』『言志耋録』の四書からなり、学問と立志、リーダーの心得、生死や逆境への向き合い方を、短く鋭い箴言でつづります。「一灯を提げて暗夜を行く。暗夜を憂うる勿れ、只だ一灯を頼め」など、時代を超えて響く名言の宝庫です。西郷隆盛が終生座右に置き、その中から百一条を選んで書き写した『南洲手抄言志録』は、幕末維新の志士たちを支えました。底本は『日本倫理彙編』巻之三・陽明学派の部下（井上哲次郎・蟹江義丸編、育成会、一九〇一）です。国立国会図書館の全文テキストを起こし、『言志四録 新註』（明治書院、一九三六）と突き合わせたうえで、全条を底本のページ画像と一字ずつ照らして本文を確定しました。「纔」を「讒」、「艮」を「良」とするような印刷の誤植八十余箇所は正しい字に改め、改めた箇所はすべて記録に残しています。師導では当初、西郷が選んだ百一条を収めていましたが、残りの本文を新たに千八十の章句に起こし、いまは千百八十一の章句で、言志録二百四十六条・言志後録二百五十五条・言志晩録二百九十二条と別存四十四条・言志耋録三百四十条に、跋・入学説・序を加えた四録の本文の百パーセントを覆っています。

• 凡天地間事。古徃今來。陰陽晝夜。日月代明。四時錯行。其數皆前定。至於人富貴貧賤。死生壽殀。利害榮辱。聚散離合。莫非一定之およそ天地の間の事柄は、昔から今に至るまで、陰陽の交代も昼夜の移り変わりも、太陽と月が代わる

• 太上師天。其次師人。其次師經。最上の人は天を師とし、その次の人は人を師とし、さらにその次の人は経書を師とする。

• 凡作事、須要有事天之心。不要有示人之念。およそ事を為すときは、天に仕えるつもりの心を持つことが肝要である。人に見せようという気持ちを
• 憤一字、是進學機關。舜何人也、予何人也、方是憤。「憤」の一字こそ、学問を進める原動力である。聖王の舜も同じ人間ではないか、自分も同じ人間では
• 著眼高、則見理不岐。目のつけどころを高く置けば、道理を見るのに迷い分かれることがない。
• 性同而質異。質異、教之所由設也。性同、教之所由立也。人の本性は同じだが、資質は一人ひとり異なる。資質が異なるからこそ教育が必要とされ、本性が同じ
• 喪己斯喪人。喪人斯喪物。自分を見失えば、そこで人との関わりも失う。人との関わりを失えば、そこで物事も失う。
• 士貴獨立自信矣。依熱附炎之念、不可起。士たる者は、独立して自らを恃むことを尊ぶ。権勢に取り入り、勢いのある者にすり寄ろうという心を
• 有本然之眞己、有躯殼之假己。須要自認得。人には、本来あるべき「真の自己」と、肉体という殻にすぎない「仮の自己」とがある。この二つを自
• 雲煙聚於不得已。風雨洩於不得已。雷霆震於不得已。斯可以觀至誠之作用。雲や霞はやむにやまれず集まり、風雨はやむにやまれず降り、雷はやむにやまれず轟く。ここにこそ、
• 動於不得已之勢、則動而不括。履於不可枉之途、則履而不危。やむにやまれぬ勢いに乗って動けば、動いても行き詰まらない。曲げてはならない正しい道を踏んでい
• 聖人如強健無病人。賢人如攝生愼病人。常人如虚羸多病人。聖人は、頑健で病気ひとつない人のようだ。賢人は、養生に努めて病を慎む人のようだ。普通の人は、
• 急迫敗事。寧耐成事。急ぎ焦れば事を台無しにする。落ち着いて耐えれば事を成し遂げる。
• 聖人安死。賢人分死。常人恐死。聖人は死を安らかに受け入れる。賢人は死を当然の分（さだめ）として引き受ける。普通の人は死を恐
• 賢者臨歿、見理當然、以爲分、恥畏死、而希安死、故神氣不亂。又有遺訓、足以聳聽。而其不及聖人亦在於此。聖人平生言動無一非訓賢者は死に臨んで、それが当然の道理だと見て自分の分（さだめ）として受け入れ、死を恐れることを
• 堯舜文王、其所遺典謨訓誥、皆可以爲萬世法。何遺命如之。至於成王顧命、曾子善言、賢人分上自當如此已。因疑孔子泰山之歌、後人尭・舜・文王が遺した数々の教えは、みな万世の手本とすべきものだ。これに勝る遺言があろうか。だ
• 生物皆畏死。人其靈也、當從畏死之中、揀出不畏死之理。吾思、我身天物也。死生之權在天、當順受之。我之生也、自然而生、生時未生き物はみな死を恐れる。しかし人は霊妙な存在なのだから、死を恐れるその中から、死を恐れなくて
• 畏死者生後之情也、有躯殼而後有是情。不畏死者生前之性也、離躯殼而始見是性。人須自得不畏死之理於畏死之中、庶乎復性焉。死を恐れるのは生まれた後に生じる「情」であり、肉体があって初めてこの情が生まれる。死を恐れな
• 一部歴史、皆傳形迹、而情實或不傳。讀史者、須要就形迹以討出情實。すべての歴史書は、出来事の表面的な跡（形迹）を伝えるが、その裏の真実（情実）は伝わらないこと
• 博聞強記、聰明横也。精義入神、聰明竪也。広く聞き多くを記憶するのは、聡明さの「横（広がり）」である。物事の意味を深く究めて神妙の域に
• 取信於人難也。人不信於口、而信於躬。不信於躬、而信於心。是以難。人から信頼を得ることは難しい。人は言葉（口）を信じるのではなく、行い（躬）を信じる。いや、行
• 臨時之信、累功於平日。平日之信、收効於臨時。いざという時に得られる信頼は、平生の積み重ねが功を成したものである。平生に築いた信頼は、いざ
• 信孚於上下、天下無甚難處事。信頼が上の者にも下の者にも行き渡っていれば、世の中に、対処のしようもないほど難しい事などなく
• 意之誠否、須於夢寐中事驗之。自分の心が本当に誠実かどうかは、夢の中の出来事によって試してみるべきである。
• 不起妄念是敬。妄念不起是誠。妄念を（意識して）起こさないようにするのが「敬」である。妄念がそもそも（ひとりでに）起こらな

• 天道以漸運。人事以漸變。必至之勢。不能郤之使遠。又不能促之使速。天の道は少しずつ徐々にめぐり、人の世の事も少しずつ徐々に変わっていく。必ずそうなる勢いという

• 學莫要於立志。而立志亦非强之。只從本心所好而已。学問において、志を立てること以上に大切なものはない。しかし志を立てるといっても、無理に強いる

• 立志之功。以知恥爲要。志を立てるという努めにおいては、恥を知ることが肝要である。

• 盡性分之本然。務職分之當然。如此而已矣。天から与えられた本性の本来の姿を尽くし、職分として当然なすべきことに務める。ただそれだけのこ

• 君子。有德之稱。有其德則有其位。視德之高下爲位之崇卑。及叔世有無其德而居其位者。則君子亦遂有專就在位而稱之者。今之君子。君子とは本来、徳のある人を呼ぶ名である。徳があればそれにふさわしい地位があり、徳の高い低いを

• 人須自省察。天何故生出我身。使我果供何用。我既天物。必有天役。天役弗共。天咎必至。省察到此。則知我身之不可苟生。人は自ら省みて考えなければならない。天はなぜ自分をこの世に生み出し、自分に結局どんな役目を果

• 權能輕重物。而不能自定其輕重。度能長短物。而不能自度其長短。心則能是非物。而又自知其是非。是所以爲至靈歟。はかりは物の重さを量ることはできるが、自分自身の重さを定めることはできない。ものさしは物の長

• 以三代以上意思。讀三代以上文字。夏・殷・周の三代以前の人々の心持ちに立って、三代以前の文章を読む。

• 爲學。故讀書。学問をするから、そのために書物を読むのである。

• 吾既有資善之心。父兄師友之言。唯恐聞之不多。至於讀書亦得不多乎。聖賢所云多聞多見。意正如此。自分に善を身につける助けにしたいという心があれば、父や兄、師や友の言葉は、ただ聞くことが少な

• 脩辭立其誠。立誠脩其辭。其理一也。言葉を整えることによって誠を確立することと、誠を確立したうえで言葉を整えることとは、その道理

• 栽者培之。雨露固生生也。傾者覆之。霜雪亦生生矣。植えられて根づこうとするものは、天がこれを養い育てる。雨や露がものを生かし育てるのはもちろん

• 靜觀造化之跡。皆行其所無事。静かに天地自然の造化のあとを観察すると、どれもみな、無理のない、ことさらな作為のないところを

• 凡事到玅處。不過自得天然形勢。此外更別無玅。およそ物事が絶妙の境地に達するというのは、自然のままの成り行きや勢いを自ら会得することにすぎ

• 面欲冷。背欲煖。胸欲虛。腹欲實。顔は冷静でありたい。背は温かくありたい。胸はわだかまりがなく空っぽでありたい。腹はどっしりと

• 人精神盡在乎面。不免逐物妄動。須收斂精神棲諸背。方能忘其身。而身眞爲吾有。人の精神がすべて顔の方に出ていると、外の物を追いかけてむやみに動くことを免れない。精神を内に

• 心下痞塞。百慮皆錯。胸のあたりがつかえてふさがっていると、あらゆる考えがみな誤る。

• 閑思雜慮。紛紛擾擾。由外物溷之也。常使志氣如劒。驅除一切外誘。不敢襲近肚裏。自覺淨潔快豁。とりとめのない思いや雑念が入り乱れて騒がしいのは、外の物事が心をかき乱すからである。常に志気

• 吾方將處事。必先於心下自下數鍼。然後從事。私はこれから事に当たろうとするときには、必ずまず自分の胸のうちに数本の鍼を打つように戒めを加

• 心之邪正。氣之强弱。筆畫不能掩之。至於喜怒哀懼。勤惰靜躁。亦皆形諸字。一日內自書數字以反觀。亦省心之一助。心が邪であるか正しいか、気力が強いか弱いかは、筆の運びに表れて隠すことができない。喜び・怒り

• 有心求名。固非。有心避名。亦非。ことさらに名声を求めるのは、もとより間違っている。ことさらに名声を避けようとするのもまた間違

• 慮事欲周詳。處事欲易簡。物事を考えるときは、行き届いて詳細でありたい。物事を処理するときは、平易で簡潔でありたい。

• 眞有大志者。克勤小物。眞有遠慮者。不忽細事。本当に大きな志を持つ者は、小さな事柄によく励む。本当に遠い先まで考える者は、細かな事をおろそ

• 纔有誇伐念頭。便與天地不相似。少しでも自分の功を誇る思いが心に浮かべば、たちまち天地のあり方とは似ても似つかぬものとなる。

• 大德不踰閑。小德出入可也。以此待人。儘好。大きな徳目については規範（閑）を越えてはならないが、小さな徳目については多少の出入りがあって

• 自責嚴者。責人亦嚴。恕人寬者。自恕亦寬。皆不免於一偏。君子則躬自厚而薄責於人。自分を厳しく責める者は、人を責めるのも厳しい。人を大目に見て許す者は、自分を許すのも甘い。ど

• 今人率口說多忙。視其所爲。整頓實事十一二。料理閑事十八九。又認閑事以爲實事。宜其多忙。有志者勿誤踏此窠。今の人はたいてい口では忙しいと言う。しかしその行っていることを見ると、肝心な仕事を片づけてい

• 緊立此志以求之。雖搬薪運水。亦是學所在。况讀書窮理乎。志之弗立。終日從事讀書亦唯是閑事耳。故爲學莫尙於立志。しっかりとこの志を立てて道を求めるならば、薪を運び水を汲むような日常の雑事であっても、そこに

• 有志之士如利刄。百邪辟易。無志之人如鈍刀。童蒙侮翫。志のある人は鋭い刃物のようなもので、あらゆる邪悪なものが恐れて退く。志のない人はなまくら刀の

• 少年時當着老成工夫。老成時當存少年志氣。若いときには、年長者のような落ち着いた修養の工夫を身につけるべきである。年をとってからは、若

• 容物。美德也。然亦有明暗。人や物事を受け容れる度量は美徳である。しかしそれにも、道理に明るい受け容れ方と、道理に暗い受

• 人言。須容而擇之。不可拒。又不可惑。他人の言葉は、ひとまず受け容れたうえで取捨選択しなければならない。はねつけてはならず、また惑

• 能容人者。而後可以責人。人亦受其責。不能容人者。不能責人。人亦不受其責。人を受け容れることのできる者であってはじめて、人を責めることができる。責められた人もその責め

• 心之所形。尤在於言與色。察言而觀色。賢不肖人不能廋。心が外に表れるのは、とりわけ言葉と顔色においてである。言葉をよく察し、顔色をよく観れば、その

• 人之賢否。於初見時相之。多不謬。人が賢いかどうかは、初めて会ったときに見定めると、たいてい間違わない。

• 愛惡念頭。最累藻鑑。好きだ嫌いだという思いが、人物を見分ける眼（藻鑑）を最も曇らせる。

• 富貴。譬則春夏也。使人心蕩。貧賤。譬則秋冬也。使人心肅。故人於富貴則溺其志。於貧賤則堅其志。富貴はたとえれば春や夏のようなもので、人の心をゆるませ浮つかせる。貧賤はたとえれば秋や冬のよ

• 知分。然後知足。自分の分（身の程や持ち場）を知ってこそ、はじめて足ることを知る。

• 悔昨非者有之。改今過者鮮矣。昨日の過ちを悔やむ者はいる。しかし、いま犯している過ちを改める者は少ない。

• 得意時候。最當着退步工夫。一時一事。亦皆有亢龍。物事が思いどおりに運んでいる時こそ、最も一歩退く工夫をすべきである。一つの時期、一つの事柄に

• 寵過者。怨之招也。昵甚者。疏之漸也。寵愛が度を過ぎるのは、怨みを招くもとである。なれ親しみが甚だしいのは、疎遠になっていく始まり

• 土地人民。天物也。承而養之。使物各得其所。是君職也。人君或謬謂土地人民皆我物也。而暴之。此之謂君偷天物。土地と人民は、天から預かったものである。それを受け継いで養い育て、あらゆるものにそれぞれふさ

• 君之於臣。擧賢使能。與治天職。與食天祿。元首股肱。合成一體。此之謂義。人君若徒謂我出祿俸以畜人。人將報以赴驅使而已。則與君主が臣下に対するあり方は、賢い者を登用し有能な者を用い、ともに天から授かった職務を治め、と

• 天尊地卑。乾坤定矣。君臣之分。已屬天定。各盡其職而已。故臣之於君。當不視畜養之恩何如而厚薄其報也。天は尊く地は低く、それによって乾（天）と坤（地）の位置が定まる。君臣の分もまた、すでに天によ

• 助天工者。我從而賞之。戕天物者。我從而罰之。人君非容私焉。天の働きを助ける者は、天に従ってこれを賞する。天の物を損なう者は、天に従ってこれを罰する。君

• 五穀自生。假耒耜以助之。人君財成輔相。亦與此似。五穀はおのずから生えて育つ。人はすきやくわを使って、その生長を助けるだけである。君主が天地の

• 大臣之職。統大綱而已。日間瑣事。遵依舊套可也。但發人難發之口。處人難處之事。年間率不過數次。勿須紛更勞擾。大臣の職務は、大綱をまとめ統べることだけである。日々の細かな事柄は、これまでのしきたりに従っ

• 社稷之臣所執二。曰鎭定。曰應機。国家の安危を担う重臣がしっかり執り守るべきものは二つある。一つは鎮定、すなわち人心と事態を落

• 家翁今年齡八十有六。側多人時。神氣自能壯實。少人時。神氣頓衰脫。余思子孫男女同體一氣。其所賴以安者固也。不但此。老人氣乏わが父は今年八十六歳である。そばに人が大勢いる時は、気力がおのずとしっかりして盛んである。人

• 酒穀氣之精也。微飮可以養生矣。過飮至於狂酗。是因藥發病也。如人蔘附子巴豆大黃之類。多服之。必致瞑眩。飮酒發狂亦猶此。酒は穀物の気の精髄である。少し飲めば体を養うことができる。飲みすぎて酒乱にまで至るのは、薬に

• 酒之用有二。鬼神有氣無形。故以氣之精者聚之。老人氣衰。故亦以氣之精者養之。若少壯氣盛之人。秖足以致病已。酒の用い道は二つある。鬼神（祖先の霊や神々）は気はあっても形がない。だから気の精髄である酒に

• 勤之反爲惰。儉之反爲奢。余思酒能使人生惰。又使人長奢。勤儉可以興家。則惰奢足以亡家。葢酒爲之媒也。勤勉の反対は怠惰であり、倹約の反対は奢りである。私が思うに、酒は人に怠け心を生じさせ、また人

• 培植草木。以觀元氣機緘之妙。何事非學。草木を植えて育て、それによって天地の元気が働き、また閉じ収まっていく妙なる仕組みを観察する。

• 登山嶽。涉川海。走數十百里。有時乎露宿不寐。有時乎饑不食。寒不衣。此是多少實際學問。若夫徒爾明窻淨几。焚香讀書者。恐少得山に登り、川や海を渡り、数十里から百里も歩き、ある時は野宿して眠らず、ある時は飢えても食べず

• 凡所遭患難變故。屈辱讒謗。拂逆之事。皆天之所以老吾才。莫非砥礪切磋之地。君子當慮所以處之。欲徒免之不可。およそ出会う苦難や災い、思いがけない変事、屈辱や中傷、思いどおりにならない事は、みな天が自分

• 古人讀經以養其心。離經以辨其志。則不獨讀經爲學。而離經亦是學。昔の人は経書を読んでその心を養い、経書を離れてその志を見きわめた。してみれば、経書を読むこと

• 一藝之士。皆可語。一つの技芸に通じた人とは、誰とでも語り合う価値がある。

• 凡與人語。須敎渠說其所長。於我有益。およそ人と話をするときは、相手にその得意とすることを語らせるのがよい。そうすれば自分にとって

• 凡事於吾分不得已者。當爲之不避。可得已而不已。是則自我生事。およそ事柄のうち、自分の職分としてやらずには済まされないものは、避けずにやるべきである。やめ

• 才猶劒。善用之。則足以衞身。不善用之。則足以殺身。才能はちょうど剣のようなものである。うまく使えば身を守るのに十分であり、うまく使わなければ身

• 古今爲姦惡之小人。皆才過人。若商辛最是非常才子。雖有微箕比干諸賢且親。不能格其心。又不能易其位。終以斃其身而殄其世。是才昔から今まで、悪事をはたらく小人は、みな才能が人並み以上である。殷の紂王（商辛）などは、まさ

• 辭爵祿。易。不爲小利動。難。爵位や俸禄を辞退するのはやさしい。小さな利益に心を動かされないのは難しい。

• 利者。天下公共之物。何曾有惡。但自專之。則爲取怨之道耳。利益は、天下の人々が共有するものである。どうしてもともと悪いことがあろうか。ただ自分一人でそ

• 循情而制情。達欲而遏欲。是禮之妙用。人の感情に沿いながら感情に節度を与え、欲望を遂げさせながら欲望を抑える。これが礼の妙なる働き

• 治己與治人。只是一套事。自欺與欺人。亦只是一套事。自分を治めることと人を治めることとは、ただ一続きのことである。自分を欺くことと人を欺くことも

• 凡欲諫人。唯有一團誠意溢於言而已。苟挾一忿疾之心。諫決不入。およそ人を諫めようとするなら、ただひとかたまりの誠意が言葉にあふれ出ていることが必要なだけで

• 聞諫者固須虛懷。進諫者亦須虛懷。諫めを聞く者は、もちろん心をむなしくして受け入れなければならない。諫めを申し上げる者もまた、

• 使人懽欣皷舞。暢發於外者。樂也。使人整肅收斂。固守於內者。禮也。使人寓懽欣鼓舞之意於整肅收斂之中者。禮樂合一之玅也。人を喜ばせ奮い立たせ、その気持ちを外へのびのびと発散させるものが、楽（音楽）である。人を引き

• 古者方相氏爲儺。蒙熊皮。黃金四目。玄衣朱裳。執戈揚盾。帥百隷而毆之。鄉人群然出觀。盖制禮者有深意焉。伏陰愆陽。結爲疫氣。昔、方相氏（周代の悪鬼払いの官）が儺（鬼やらい）を行うときは、熊の皮をかぶり、黄金の四つ目の

• 治安日久。樂事漸多。勢然也。勢之所趨。即天也。如士女聚懽。飮讌歌舞。在在有之。固不可得而禁止。而乃强禁之。則人氣抑鬱。無太平の世が長く続けば、楽しみごとが次第に多くなるのは、自然の勢いである。勢いの向かうところは

• 人心不可無歡樂發揚處。故王者出世。必作樂以敎之。使人心有所寄。樂不至淫。和不至流。風移俗易。斯無邪慝矣。當今所傳雅俗樂部人の心には、喜び楽しんで気を晴らす場がなくてはならない。だから王者が世に出れば、必ず音楽を作

• 人君當令士人常遊於射騎刀矟之技。盖其進退驅逐。坐作擊刺。使人心身大有所發揚。是不但治不忘亂。而又於政理有補。君主は武士たちに、常に弓術・馬術・刀術・槍術の技に親しませるべきである。思うに、進んだり退い

• 古樂不能不亡。樂其始於何世。果前乎聖人歟。若有待於聖人而後作。則其人旣亡。而其所作安能獨保久遠。聖人德之精英。發而爲樂。古代の音楽は、滅びないわけにはいかない。音楽はいったいどの時代に始まったのか。はたして聖人よ

• 一氣息一笑語。皆樂也。一擧手一投足。皆禮也。一つの息づかい、一つの笑いや語らいも、みな楽（音楽）である。手を一つ挙げ、足を一歩踏み出すの

• 聰明而重厚。威嚴而謙冲。爲人上者當如此。聡明でありながら重厚で、威厳がありながら謙虚でへりくだっている。人の上に立つ者は、このようで

• 爲邦下手處。在閫內之治。禁淫靡。省冗費。最爲先務。国を治めるのに手をつけるべきところは、奥向き、つまり君主の家庭内を治めることにある。華美でみ

• 人君閨門之事。其好歹外人能識而竊議之。故欲正風俗敦敎化。必起基於此。君主の家庭内の事は、その良し悪しを外の人がよく知っていて、ひそかに噂し合うものである。だから

• 人主每事私自令。則少威嚴。歷有司。則人嚴憚之。君主が事あるごとに、自分で内々に命令を下すと、威厳が乏しくなる。担当の役人を通して命じれば、

• 不信大臣之言而信左右之言。不聽男子之言而聽婦人之言。庸主皆然。大臣の言葉を信じないで、身近に仕える側近の言葉を信じる。表で仕える男子の家臣の言葉を聞かない

• 下情與下事不同。君人者。下情不可不通。下事則不必通。下々の人々の心情と、下々の細かな仕事とは同じではない。人の上に立つ者は、下の者の心情には通じ

• 邦有道。則君與大臣讓權。權在於德。不在於力。邦無道。則君與大臣爭權。權在於力。不在於德。權在於德。則權不離於上。權在於力国に道が行われているときは、君主と大臣とが権力を譲り合う。そのとき権力の拠りどころは徳にあっ

• 大臣弄權之風。多自幼主而起。權一下移。不可復收。主年既長。仍擁虛器。沿襲成風。則患遺後昆矣。但大臣得其人。則獨無此患耳。大臣が権力をもてあそぶ風潮は、多くは幼い君主の代から起こる。権力がいったん下に移ると、二度と

• 當托孤之任者。迨孤主年長。則當早還權於君以自退避。乃能君臣兩全。伊尹曰。臣罔以寵利居成功。是阿衡實踐之言。萬世大臣之龜鑑先君から幼い遺児を託される任務を担った者は、その幼君が成長したならば、早く権力を君主に返して

• 當今之毀譽不足懼。後世之毀譽可懼。一身之得喪不足慮。子孫之得喪可慮。今の世の悪口や称賛は恐れるに足りない。後の世の悪口や称賛こそ恐れるべきである。自分一身の得失

• 已死之物。爲方生之用。既過之事。爲將來之鑒。すでに死んだものは、いま生まれようとするものの役に立つ。すでに過ぎ去った事柄は、これからの手

• 人看月。皆徒看也。須於此想宇宙無窮之概。乙亥中秋月下錄人が月を眺めるのは、みなただ漫然と眺めているにすぎない。月を見るときには、そこで宇宙の果てし

• 薄於不得已而後發諸外者。花也。内に満ちて、もうどうにもとどめられないところまで迫って、そうしてはじめて外に現れ出るもの、そ

• 布置得宜而不假安排者。山川也。配置がほどよく整っていながら、人為的な手配りを借りていないもの、それが山や川である。

• 人須守地道。地道在敬。順承乎天而已。人は大地の道を守らなければならない。大地の道とは敬（つつしみ）にある。それはただ天に従い、天

• 耳目口鼻。四肢百骸。各守其職以聽乎心。是地順乎天也。耳・目・口・鼻、手足やあらゆる骨格が、それぞれ自分の務めを守り、心の命令に従う。これが、地が

• 使地能承乎天者。天使之也。使身能順於心者。心使之也。一也。大地が天の意を受けて働けるようにさせているのは、天がそうさせているのである。身体が心に従える

• 擧目百物。皆有來處。軀殼出於父母。亦來處也。至於心則來處何在。余曰軀殼。是地氣之精英。由父母而聚之。心則天也。軀殼成而天目を上げて見渡せば、あらゆる物にはみな由来がある。身体が父母から生まれ出たのも、やはり由来で

• 氣有自然之形。結成體質。體質。乃氣之聚也。氣人人異。故體質亦人人不同。諸其所思惟運動。言談作爲。各從其氣之所禀而發之。余気には自然に備わった形があり、それが結びついて体質を形づくる。体質とは気が集まったものである

• 人君以社稷爲重。而人倫殊重於社稷。社稷可棄。人倫不可棄。君主は社稷（国家）を重んじるものである。しかし人倫（人として守るべき道）は、国家よりもさらに

• 或疑成王周公征三監。非重社稷輕人倫乎。余謂不然。三叔助武庚以叛。是則叛於文武矣。爲成王周公者。不爲文武討其罪。而故縱之以ある人が疑問を呈した。成王（周の二代目の王）と周公（成王の叔父で摂政）が三監（管叔・蔡叔・霍

• 諺云。禍自下起。余謂是亡國之言也。不可使人主誤信之。凡禍皆自上而起。雖其出於下者而亦必有所致。成湯之誥曰。爾萬方有罪。在諺に「災いは下から起こる」という。私は、これは国を滅ぼす言葉だと思う。君主にこれを誤って信じ

• 征止十一。則井田也。經界不慢。則井田也。深耕易耨。則井田也。百姓親睦。則井田也。何必抅抅乎方里九區。然後爲井田哉。税の取り立てが収穫の十分の一にとどまっていれば、それが井田である。土地の境界がきちんと守られ

• 夏后氏而來。人君皆傳於子矣。是世其祿也。人君既自世其祿。而使人臣獨不得世其祿者。斯不亦爲自私乎。故世祿之法。天下之公也。夏王朝以来、君主はみな位を自分の子に伝えてきた。これは自分の禄（地位と俸禄）を世襲することで

• 天下事物。有理勢不得不然者。學人或輙斥人事。目以無用。殊不知天下無無用之物。則亦無無用之事。其斥以爲無用者。安知其不爲大天下の事物には、道理と成り行きからしてそうならざるをえないものがある。学問をする人の中には、

• 凡年間人事萬端。算來十中七無用。但人處平世。心無所寄。則間居爲不善亦不少。今連貴賤男女。率爲無用纒綿驅役以涉日。則念及不およそ一年の間の世間のさまざまな事柄は、数えてみれば十のうち七までは無用のものである。しかし

• 欲知性之善。須先究爲惡之所由。人之爲惡。果何爲也。非爲耳目鼻口四肢乎。有耳目而後溺於聲色。有鼻口而後耽於臭味。有四肢而後人の本性が善であることを知りたいなら、まず人が悪を行う原因がどこにあるかを究めなければならな

• 性禀諸天。軀殼受諸地。天純粹無形。無形則通。乃一於善而已。地駁雜有形。有形則滯。故兼善惡。地本能承乎天以成功者。如起風雨本性は天から授かり、身体は地から受けたものである。天は純粋で形がない。形がないので滞りなく通

• 性雖善而無軀殼不能行其善。軀殼之設。本趨心之使役以爲善者也。但其有形者滯。則既承乎心以爲善。又由有過不及而流於惡。孟子云本性は善であるとはいえ、身体がなければその善を行うことはできない。身体が備わっているのは、も

• 人不能無欲。欲能爲惡。天既賦人以性之善者。而又必溷之以欲之惡者。天何不使人初無欲。欲果何用也。余謂欲者。人身之生氣。膏脂人は欲をなくすことはできない。そして欲は悪をなしうる。天は人に善なる本性を授けておきながら、

• 人身之生氣。乃地氣之精也。故生物必有欲。地兼善惡。故欲亦有善惡。人の身体の生気は、地の気の精髄である。だから生き物には必ず欲がある。地は善と悪とを兼ねている

• 草木之有生氣而日暢茂。是其欲也。從其枝葉之所長則欲漏。故伐其枝葉。則生氣反於根而幹乃大。如人亦從軀殼之欲則欲漏。欲漏則神草木が生気をもって日ごとに伸び茂るのは、それが草木の欲である。枝葉が伸びるにまかせておけば、

• 鍋內之湯。蒸成烟氣。氣漏於外則湯減。以蓋塞之。則氣不能漏。化露滴下。湯乃不減。人能窒欲。則心身並得其養亦如此。鍋の中の湯は、熱せられて湯気となる。湯気が外に漏れれば湯は減る。蓋をしてこれをふさげば、湯気

• 近代賞孝子。賜金帛粟米以旌之。於風勵頽俗之意則得矣。但其賞之。當原諸孝子之心爲可。孝子之心。愛親之外無他念。其身之艱苦。近ごろ孝行な子を表彰するのに、金銭や絹、穀物を下賜してその行いを顕彰している。これは廃れた風

• 孝名之著。必由於貧窶艱難。疾病變故。則凡有孝名者。率不幸人也。今若徒厚賜於孝子而不及於親。則於爲孝子者。幾乎資其家之不幸孝行の評判が世に現れるのは、必ず貧しさや苦難、病気や災難があってのことである。つまり孝行の名

• 古今以舜爲大孝人。舜固大孝矣。然余爲舜不願稱此名。舜果爲孝子歟。聞其有此名。必將竦然惴懼。不翅膚受砭刺。葢舜之孝名。由瞽昔から今まで、舜を大孝の人としている。舜はもちろん大いなる孝行者である。しかし私は、舜のため

• 上古之時無人君。無百官有司。人各食其力以爲生。殆與禽獸等耳。當是之時。强陵弱。衆暴寡。有不得遂其生者。其間有才德出於衆者大昔には君主もおらず、役人もいなかった。人はそれぞれ自分の力で食べて生きており、ほとんど鳥や

• 欲爲世間第一等人物。其志不小矣。余則以爲猶小也。世間生民雖衆而數有限。玆事恐非難濟。如前古已死之人。則幾萬倍於今。其中聖世の中で第一等の人物になりたいと願う。その志は決して小さくはない。しかし私は、それでもまだ小

• 士當恃在己者。動天驚地極大事業。亦都自一己締造。士たる者は、自分自身の内にあるものを頼みとすべきである。天を動かし地を驚かすような極めて大き

• 人方少壯時。不知惜陰。雖知不至太惜。過四十已後。始知惜陰。既知之時。精力漸耗。故人爲學。須要及時立志勉勵。不則百悔亦竟無人は若く元気盛んなうちは、時間を惜しむことを知らない。知っていても、それほど惜しむまでには至

• 周官有食醫。掌飮食。飮食須視爲常用藥餌耳。食不厭精。膾不厭細。即是製法謹嚴意思。食饐而餲。魚餒而肉敗不食。色惡不食。臭惡『周官』（『周礼』）には食医という役職があって、王の飲食をつかさどっていた。飲食は、日常用い

• 身恒病者。不覺其痛。心恒病者。亦不覺其痛。身体がいつも病んでいる者は、その痛みを感じなくなる。心がいつも病んでいる者もまた、その痛みを

• 需。雨天也。待則霽。不待則沾濡。需古文作𩂉丙子正月錄『易』の需の卦は、雨の降る天気である。待っていれば晴れる。待たなければ、雨に濡れてしまう。「

• 茫茫宇宙。此道只是一貫。從人視之。有中國。有夷狄。從天視之。無中國。無夷狄。中國有秉彜之性。夷狄亦有秉彜之性。中國有惻隱果てしなく広い宇宙において、この道はただ一つに貫かれている。人の立場から見れば、文明の中心で

• 常人平素無一善可稱。而偶有及病篤。自知不起。遺囑不亂。如賢者之爲者。此則臨死一節似可取。然一種死病證候或有致然。是亦不可ふだんは一つとして褒めるに足る善行もない普通の人が、たまたま病が重くなり、自分でもう起き上が

• 氣節之士。貞烈之婦。其心有所激。不敢畏死。分死者之次也。血氣之勇輕死。狂惑之夫甘死。則下於畏死者。又如釋老之徒。處死頗有節義を重んじる士や、貞節で気性の烈しい婦人は、心に激するものがあって、あえて死を恐れない。こ

• 亡靈現形。往往有之。葢其人於未死之時。或切思慕。或極憤恨。氣既凝結遍身。身雖死而氣之凝結者不散。因或爲祟爲厲。然聚者無不亡霊が姿を現すことは、しばしばある。思うに、その人がまだ死なないうちに、あるいは切実に誰かを

• 方讀經時。須把我所遭人情事變做注脚。臨處事時。則須倒把聖賢言語做注脚。庶乎事理融會。見得學問不離日用意思。経書を読んでいるときは、自分が出会った人の心の動きや出来事の変化を、その注釈とするのがよい。

• 吾方讀書。一想古昔聖賢豪傑體魄皆死。則俯首感愴。一想聖賢豪傑精神尙存。則開眼憤興。私が書物を読んでいるとき、ふと昔の聖賢や豪傑の肉体がみな死んでしまったことを思うと、うなだれ

• 古徃歷史。是現世界。今來世界。是活歷史。過ぎ去った昔の歴史は、そのまま今の世界である。今この世界は、生きている歴史である。

• 有一耆宿好讀書。除飮食外。手不釋卷。以至於老。人皆稱篤學。以余視之。恐不濟事。渠其心常常放在書上。不收在腔子裏。人五官之ある老大家がいて、読書を好み、食事のとき以外は手から書物を離さず、そのまま年老いた。人はみな

• 孔門諸子。或闇闇如。或行行如。或侃侃如。氣象何等剛直明快。今之學者。終歲爲故紙陳編所驅役。神氣奄奄不奮。養成一種衰颯氣象孔子の門下の弟子たちは、ある者は穏やかに筋を通し、ある者は剛強で勇ましく、ある者は和やかなが

• 伯魚趨庭。始聞詩禮。時年葢已過二十。古者易子而敎之。則伯魚必既從學矣。而趨庭之前未聞詩禮。所學者何事。陳亢亦喜於問一得三伯魚（孔子の子、孔鯉）は庭を小走りに通ったときに、初めて父から詩と礼を学べと聞かされた。その

• 責善朋友之道也。只須懇到切至以告之。不然。徒資口舌以博責善之名。渠不以爲德。却以爲仇。無益也。善を行うよう互いに求め合うのは、友人の間の道である。ただし、心を尽くし、切実な思いをもって告

• 畜厚而發遠。誠之動物。自愼獨始。獨處能愼。雖於接物時不太着意。而人自改容起敬。獨處不能愼。雖於接物時着意恪謹。而人亦不敢内に厚く蓄えてこそ、その発するところは遠くまで及ぶ。誠が人や物を動かすのは、ひとりでいるとき

• 敬能截斷妄念。昔人云。敬勝百邪。百邪之來。必有妄念。爲之先導。敬は、みだりな思いをきっぱりと断ち切ることができる。昔の人は「敬は百の邪悪に打ち勝つ」と言っ

• 一箇敬生許多聰明。周公曰。汝其敬識百辟享。亦識其有不享。既已道破。一つの敬が、多くの聡明さを生み出す。周公は（成王に）「あなたは慎み敬って、諸侯のうち誰が真心

• 敬則心精明。敬を保てば、心は精しく澄んで明らかになる。

• 脩己以敬。以安人。以安百姓。壹是天心流注。敬をもって自分を修め、それによって周りの人を安らかにし、さらに天下の人々を安らかにする。これ

• 勿錯認敬做一物。放在胸中。不但不生聰明。却窒聰明。即是累。譬猶肚中有塊。氣血爲之澁滯不流。即是病。敬を何か一つの物のように思い違いして、胸の中に置いておいてはならない。そうすると聡明さを生ま

• 人不可無明快灑落處。若徒爾畏縮趑趄。只是死敬。濟得甚事。人には、明るくさっぱりとして、わだかまりのないところがなくてはならない。もしただいたずらに恐

• 胸臆虛明。神光四發。胸の内がむなしく澄み明らかであれば、精神の光が四方に放たれる。

• 耳目手足。都要神帥而氣從。氣導而體動。耳や目、手や足の働きは、すべて精神が統率して気がそれに従い、気が導いて身体が動く、という順序

• 學者當德與齒長。業逐年廣。四十以後之人。血氣漸衰。最宜戒牀第。不然。神昏氣耗。德業不能致遠。不獨戒在少之時。学ぶ者は、徳が年齢とともに成長し、学業も年を追って広がっていくようでなければならない。四十歳

• 少壯人精固閉而不少漏亦不可。神滯而不暢。過度則又自戕焉。故得節之爲難。飮食之過度。人亦或規之。淫欲之過度。人所不伺。且難若く血気盛んな人が、精をかたく閉じ込めて少しも漏らさないのもまたよくない。精神が滞ってのびや

• 民非水火不生活。而水火又能焚溺物。飮食男女。人之所以生息。而飮食男女。又能戕害人。人々は水と火がなければ生きていけない。しかし水と火はまた、物を焼き、溺れさせることもできる。

• 爲學標榜門戶。只是人欲之私。学問をするのに自分の学派の看板を掲げて誇るのは、ただ人欲の私心にすぎない。

• 今之儒。勿攻今之釋。儒既非古之儒。釋亦非古之釋。今の儒者は、今の仏教を攻撃してはならない。儒者がすでに昔の儒者ではなく、仏教徒もまた昔の仏教

• 儒其言而不儒其行。則其言也。秖躬自謗。言葉は儒者らしくしていても、行いが儒者らしくないならば、その言葉はただ自分で自分を謗っている

• 泰西之說。已有漸盛之機。其所謂窮理。足以驚人。昔者程子以佛氏之近理爲害。而今洋說之近理。甚於佛氏。且其所出奇技淫巧。導人西洋の学説は、すでにしだいに盛んになる兆しがある。その言う窮理（自然の探究）は、人を驚かせる

• 窮理二字。原本易傳。和順于道德而理于義。窮理盡性以至于命。故吾儒窮理。唯理於義而已。義在於我。窮理亦在於我。若以徇外逐物窮理という二字は、もともと『易』の説卦伝に基づく。そこには「道徳に和らぎ従って義によって筋道

• 吾俯仰而觀察之。日月。昭然揭明。星辰。燦然列文。春風。和燠宣化。雨露。膏澤洽物。霜雪。氣凛然肅。雷霆。威赫然震。山嶽。安私が天を仰ぎ地を見下ろして観察すると、太陽と月ははっきりと明るさを掲げ、星々はきらきらと文様

• 天下之體。以交易而立。天下之務。以變易而行。天下の本体は、互いに入れ替わり交わることによって成り立ち、天下の務めは、移り変わることによっ

• 吾觀古今人主。志存文治者必創業。不忘武備者能守成。私が古今の君主を観察するに、志が文による治世にある者は必ず国家の基礎を創り上げ、武備を忘れな

• 國家於食貨無遺策。連園田山林市廛。無尺地欠租入。金銀銅並寘署鑄出。不知日幾萬計。而當今上下困弊。財帑不足。或謂奢侈所致。国家は食糧と財貨について、手落ちのない策を講じている。田畑・山林・市街地を連ねて、わずかな土

• 世有小人亦理也。小人可小知。不賢者識其小者。是亦天地間不可無是人。或謂堯舜之民比屋可封。則過甚。但唐虞之世。雖有小人。皞世の中に小人（器の小さい人）がいるのも、また道理である。（論語に言うように）小人は小さな事な

• 方以類聚。物以群分。人君以國爲黨者也。苟不能然。下各自相黨。是必然之理也。故下有朋黨。君道之衰也。亂之兆也。（易に言うように）似た方向の者は類をなして集まり、物は群れごとに分かれる。君主は国全体を自分

• 聰明叡知。能盡其性者。君師也。君之誥命。即師之敎訓。無二也。迨世之下。君師判焉。師道之立。君道之衰也。故五倫之目。有君臣聡明で叡智に富み、自分の本性を十分に発揮し尽くすことのできる者が、君であり師である。君主の命

• 爲邦之道。不出於敎養二途。敎。乾道也。父道也。養。坤道也。母道也。国を治める道は、教えることと養うことの二つを出ない。教えは天（乾）の道であり、父の道である。

• 辨虛實强弱而後劑可投。知時世習俗而後政可施。病人の虚実や体力の強弱を見分けてから、はじめて薬を処方することができる。時代の状況や人々の習

• 見一物之是非而不問大體之是非。抅一時之利害而不察久遠之利害。爲政如此國危矣。一つの事柄の是非だけを見て全体の是非を問わず、一時の利害にこだわって長い目で見た利害を察しな

• 人情氣機。不可以一定求。誘之而勸。禁之而遏。順也。導之而反阻。抑之而益揚。逆也。是故駕馭之道。當察其向背。審其輕重。因勢人の心の動きや勢いは、一定の型で求めることはできない。誘えば励み、禁じればやむというのは、順

• 遇難處之事。不得妄動。須候幾至而應之。処理しにくい事に出会ったときは、むやみに動いてはならない。事の兆しが訪れるのを待って、それに

• 處事雖有理。而一點便己挾在其內。則於理即做一點障碍。理亦不暢。事を処理するのに道理にかなっていても、そこにほんのわずかでも自分の都合を図る気持ちがはさまっ

• 敎人者。要須責其志。聒聒騰口。無益也。人を教える者は、肝心なのは必ず相手の志を問い正すことである。やかましく口先でまくしたてても、

• 饒舌之時。自覺氣暴。暴斯餒。安能動人。しゃべりすぎているときは、自分でも気が荒れているのがわかる。気が荒れれば、かえって気は萎えて

• 愼言處。即愼行處。言葉を慎むところは、そのまま行いを慎むところである。

• 昏睡發囈語。足見心之不存。深く眠り込んでうわごとを言うのは、心がそこに保たれていないことを示すに十分である。

• 病狂人言語無序。則言語無序者。其去病狂也不遠。心を病んだ人は言葉に筋道がない。とすれば、言葉に筋道のない者は、心を病んだ状態からそう遠くは

• 人最當愼口。口之職兼二用。出言語。納飮食。是也。不愼於言語。足以速禍。不愼於飮食。足以致病。諺云。禍自口出。病自口入。人は何よりも口を慎まなければならない。口の働きは二つの用を兼ねている。言葉を出すことと、飲み

• 同此軀殼。則同此情。聖賢亦與人同耳。故其訓曰。敖不可長。欲不可從。敖欲亦是情種。何必斷滅之。只是不可長。不可從而已。大學同じ肉体を持っている以上、同じ感情を持つ。聖人や賢人もまた普通の人と同じなのである。だからそ

• 枚乘曰。欲人無聞。莫若勿言。欲人無知。莫若勿爲。薛文靖以爲名言。余則以爲未也。凡事當問其心何如。心苟有物。己雖不言。人將枚乗（前漢の文人）は「人に聞かれたくないなら、言わないに越したことはない。人に知られたくない

• 心猶火。着物爲體。不着於善。則着於不善。故游藝之訓。不特導諸善。而又所以防不善也。博奕之賢乎已亦以此。心は火のようなものである。何かの物に燃えついて、それを形とする。善に燃えつかなければ、不善に

• 理到之言。人不得不服。然其言有所激則不服。有所强則不服。有所挾則不服。有所便則不服。凡理到而人不服。君子必自反。我先服而道理の行き届いた言葉には、人は従わざるを得ない。しかしその言葉に激したところがあれば人は従わ

• 禹聞善言則拜。中心感悅。自然能如此。拜字最善狀。猶言膝不覺屈。禹（夏の聖王）は善い言葉を聞くと拝礼した（『孟子』公孫丑上）。心の底から感じ入り喜んで、自然

• 人心惟危。則堯舜之心。即桀紂矣。道心惟微。則桀紂之心。即堯舜矣。人心（欲に動かされる心）は危ういものであるから、堯・舜（古代の聖王）の心であっても、そのまま

• 水氣結爲魚鼈。魚鼈。即水也。而魚鼈不自知其爲水。山氣結爲禽獸。爲草木。禽獸草木。即山也。而禽獸草木不自知其爲山。地氣之精水の気が凝り固まって魚やスッポンとなる。魚やスッポンはそのまま水なのである。しかし魚やスッポ

• 人與萬物。畢竟不能離地。人物皆地也。今試且游心六合外以俯瞰世界。但見世界如一彈丸黑子。而人物不可見。於是思察此中有川海。人も万物も、結局は大地から離れることはできない。人も物もみな大地なのである。いま試みにしばら

• 此心靈昭不昧。衆理具。萬事出。果何從而得之。吾生之前。此心放在何處。吾歿之後。此心歸宿何處。果有生歿歟。無歟。着想到此。この心は霊妙で明るく曇りがなく、あらゆる道理がそなわり、あらゆる事がここから生じる。いったい

• 人所受之氣。其厚薄分數。大抵相若。如軀之大小。壽之脩短。力之强弱。心之智愚。無大相遠者。其間有一處受厚者。皆謂之非常。非人が天から受けた気は、その厚い薄いの割合がおおむね似通っている。体の大小、寿命の長短、力の強

• 有名之父。其子不墜家聲者鮮矣。或謂世人推尊其父。因及其子。爲子者長於豢養。且有所挾。遂養成傲惰之性。故多不肖。固非無此理名を知られた父を持つ子で、家の名声を落とさない者は少ない。ある人は言う。「世の人がその父を尊