物我の一体たるは、須らく感応の上に就きて之を認むべし。浅深有り、厚薄有り、自ら誣ふべからず。察せざるべからず。

「子、長者を絶つか、長者、子を絶つか」。行を留めんと欲する者、斉戒して宿を越え、然る後敢へて言ふ。而して孟子一言の応もなく、几に隠りて臥す。是れ俗論より云はば、長者子を絶つなり、孟子より客を絶つなり。然れども行を留むる者、慮ること子思に及ばず、是れ孟子の応ぜざる所以なれば、子長者を絶つなり、客より孟子を絶つなり。世間の事斯くの如き者甚だ多し。大抵俗論の見る所は形の上なり、君子の論ずる所は心なり。譬へば今我れ巧言令色を以て人に親しまんと欲す、人必ず我を容れず、是れ我仁鮮きを以てなり。然れば人我を容れざるに非ず、我人をして容れしめざるなり。是等を以て其の他を推知すべし。抑々余嘗て深く疑ふ、今の世臣子思の如き者なきか、君繆公の如き者なきか、又君臣共になきか、又君臣共にありて未だ相遇はざるか、臣君を絶つか、君臣を絶つか、是れ遂に知るべからざるなり。（第十四塲上）

人の得意の事有るを見れば、便ち當に忻喜の心を生ずべし。人の失意の事有るを見れば、便ち當に憐憫の心を生ずべし。皆自己の真實の受用の處なり。成るを忌み敗るるを樂しむは、徒らに自ら心術を壞るのみ。

故に手足のなえしびるるを名づけて不仁と云ふ事、尤しかるべし。仁者の心は、わが身ひとつを利せず、万物とわが身と、へだてなく一体として、愛せざるものなし。是私慾のへだてなくして、公なる故に、我が心よく万物に通じ、人の憂苦を見ては、我が憂苦の如く、いたみ悲む。鳥獣草木までもあはれみ恵みて、そこなはず。鳥獣のころされ、草木のみだりに伐らるるを見ても、いたむ心あるは、皆我と一体なればなり。凡天地の内にあらゆる万物は、皆我が身にあらざるは無し。是を天地万物を以て一体とすと云ふ。是仁者の心なり。凡人倫も、禽獣草木も、同じく天地の生める所にて、同気なれば、もと我が身と一体のものなれども、私欲あれば、物我のへだてありて、わが身の外は心通ぜずして、人の憂苦を見聞すといへども、我が心にあづからず。ただ我が身にさへ便よければ、人の苦は何ともおもはず。是不仁者の心なり。人の身、血気ふさがりめぐらずして、なえしびれて、我が身とも覚えざるが如し。

感応の妙は、異類にも通ず。況んや人をや。

一孟子曰く、人皆人に忍びざるの心有り。忍ぶとはこらゆるを云ふ。かんにんする也。人たる者、必皆人に対して、堪忍ならざる心あり。いふ意は、人のうれひ苦める事を見ては、わが心かなしみて、怺へがたくして笑止がり、うれひかなしむ。是人に忍びざるの心なり。即仁心なり。此心人皆これあり。孺子の井に入んとするを見て、おどろきかなしむ心是なり。此心をおしひろめ行ふは、仁をする道なり。人のきらひいやがる事を、此方よりしかけて、何とも思はずして堪忍し、科なき人をしへたげ苦めて、何とも思はずして堪忍する、是皆人に忍ぶるの心なり。とにかくに、心つよくして、人の憂をかなしまざるを云ふ。是人の本心にあらず。憂苦を見て、忍びがたきは、人にかぎらず、鳥獣、草木まで、そこなひ苦むるに怺へがたきは、即仁心なり。

しかるに唯人に忍びざるの心ありと宣へるは、万物皆わが一体にして愛すべけれど、中について、人においては同胞なれば、其あはれみ尤せつなる故に、とりわき人に忍びざるの心ありとのたまふ。人の憂苦を見ながら、何とも思はで忍ぶは、心つよき人といふべし。其心つよきといふは、即人に忍ぶる心なり。是不仁の別名なり。