• 草木氣質。有清濁輕重。寒溫堅脆。酸甘辛苦諸毒之不同。醫書謂之性。即皆土氣也。人氣質亦然。然其同具生生之理則一也。草木の気質には、清と濁、軽と重、寒と温、堅と脆、酸・甘・辛・苦、さまざまな毒性の違いがある。

• 仰觀山。厚重不遷。俯見水。汪洋無極。仰觀山。春秋變化。俯見水。晝夜流注。仰觀山。吐雲呑煙。俯見水。揚波起瀾。仰觀山。巍隆仰いで山を見れば、どっしりと重く動かない。うつむいて水を見れば、広々として果てがない。仰いで

• 邦俗喪祭。都用浮屠。冠婚。依遵勢笠兩家。在吾輩則自當用儒禮。而漢土古禮。今不可行。須斟酌時宜。別創一家儀注。喪祭。余嘗著わが国の風習では、葬儀と祭祀はすべて仏式で行い、元服と婚礼は伊勢・小笠原の両家（武家礼法の家

• 邦俗養子承後。雖出於不得已。於道亦不太妨。堯以舜爲婿。後以天下與之。祭法曰。有虞氏祖顓頊而宗堯。則全然與養子承後相類。葢わが国の風習である、養子を取って家を継がせることは、やむをえない事情から出たものではあるが、

• 生生無病。物之性也。其受病必有可療之藥。即生生之道也。然生物又有變焉。偶有不可藥之病。非醫之罪。譬猶百穀無不生生。而時有生き生きと生い育って病がないのが、物の本性である。病にかかっても、必ずそれを治す薬がある。そ

• 敎子。勿溺愛以致縱。勿責善以賊恩。子を教えるときは、溺愛して放縦にさせてはならない。また、善を求めて責め立て、親子の情愛を損な

• 勿忘。勿助長。敎子亦可存此意。嚴而慈。是亦用待子可也。「忘れてはならない、無理に助けて伸ばそうとしてはならない」（『孟子』公孫丑上篇）。子を教える

• 易子而敎。固然。余謂有三可擇。師可擇。友可擇。地可擇。「子を互いに取り替えて教える」（孟子）というのは、もとよりその通りである。私が思うに、選ぶべ

• 乘除一理。福幸。乘數也。患難。除數也。歸之平數。則無福幸。無患難。故乘除只是屈伸消長之迹耳。掛け算と割り算は一つの道理である。幸福は掛ける数であり、患難は割る数である。これを差し引きの

• 人遭患難憂懼時。當自反把從前所受福幸以乘除之。商出其平數可也。人が災難に遭って憂え恐れるときは、自ら振り返り、これまでに受けてきた幸福を持ち出して、この災

• 吾人爲學。只要喫緊實際。終日學問思辨。終日戒愼恐懼。便是見在篤行工夫。學無此外而已。若去卻見在。別覔之悠渺冥漠。則非吾儒我々が学問をするには、ただ実際のことに切実であることが肝要である。一日中、学び・問い・思い・

• 余讀史。歴代開國人主無非閒氣英傑。其貽孫謀亦多。至守成之君。有得於初政而失於晩節者。尤可惜。葢其得於初政。固非庸器。但輔私が歴史を読んでみると、歴代の王朝を開いた君主は、いずれもまれに生まれる英傑でないものはない

• 君子而不才無能者有之。猶可以鎭社稷。小人而多才多藝者有之。秖足以亂人國。癸酉王月下識潮君子でありながら才能に乏しく無能な者もいるが、それでもなお国家を安定させることができる。小人

• 唐代三患。爲外寇。爲藩鎭。爲宦官。人主非不知。然終以此斃。以宰輔非其人也。可鑑之至。唐代の三つの災いは、外敵、藩鎮（地方に割拠した節度使の軍閥）、宦官であった。君主がそれを知ら

• 能受人言者。而後可與一言。與不受人言者言。不翅失言。秖以招尤。無益也。人の言葉をよく受け入れる者であってはじめて、ともに一言を交わす値打ちがある。人の言葉を受け入

• 人情如水。使之如平波穩流爲得。若不然。激之壅之。忽起狂瀾怒濤。可不懼乎。人の心は水のようなものである。穏やかな波、静かな流れのようにさせておくのがよい。もしそうせず

• 凡處事。須要平平穩穩。至於駭人視聽。則事雖善或傷於小過。およそ物事を処理するには、平らかで穏やかであることが必要である。人の耳目を驚かすほどになると

• 王政只是平穩。平天下平字可味。王者の政治とは、ただ平らかで穏やかであることに尽きる。（『大学』の）「天下を平らかにす」の「

• 此學不見意趣。咏題風月亦俗事。苟見意趣。料理錢穀亦典雅。この学問は、その根本の趣意が見えていなければ、風や月を題に詩を詠むことも俗事にすぎない。もし

• 余甞曰。五倫有君臣。無師弟。非無師弟。君臣即師弟。今更思師不特有君之尊。而有父之親。則父道亦與師道通。長兄若父。則兄亦有私はかつてこう言った。「五倫（君臣・父子・夫婦・長幼・朋友）には君臣はあっても師弟はない。師

• 師嚴道尊。爲師者宜自體察。如何是師嚴。如何是道尊。「師が厳かであってこそ道は尊ばれる」（礼記）。師である者は、自ら身をもって省察すべきである。

• 物無心。以人心爲心。故人所贈之物。必與其人同氣。失意人贈物。物以失意爲心。豪奢人贈物。物以豪奢爲心。喪人贈物。物以喪爲心物には心がなく、人の心をその心とする。だから人が贈る物は、必ずその人と気を同じくしている。失

• 及其老也。戒之在得。得字。不知所指何事。余齡已老。因以自心證之。往年血氣盛時。慾念亦盛。及今血氣衰耗。慾念卻覺較澹泊。但「老年になったら、戒めるべきは得（むさぼり）にある」（論語）。この「得」の字が何を指すのか、

• 實言。雖芻蕘之陋。足以動物。虛言。雖能辯之士。不足感人。真実の言葉は、草刈りや木こりのような身分の低い者の口から出ても、人を動かすのに十分である。う

• 人當自知己才性有短長。人は、自分の才能や性質に短所と長所とがあることを、自ら知っておかなければならない。

• 白能受衆采。五色之原也。賁之極無色爲白賁。素以爲絢。白也。素其位而行。白也。素履之吉。白也。余甞攷之五色之原起於白。白之白はさまざまな色彩を受け入れることができ、五色の根源である。（易の）賁（かざり）の卦の極みで

• 氣運有小盛衰。有大盛衰。其間亦迭相成倚伏。猶海水有小潮。有大潮。天地間大抵不能逃數。即活易也。時勢の気運には小さな盛衰もあれば、大きな盛衰もある。その間でまた互いに（禍と福が）寄りかかり

• 五穀豊歉。亦大抵有數。三十年前後。必有小饑荒。六十年前後。必有大凶歉。雖較有遲速。竟不能免。可不爲之豫備乎。癸巳春季筆五穀の豊作・不作にも、おおむね定まった巡り合わせがある。三十年前後には必ず小さな飢饉があり、

• 三十年爲一世。百五十年爲五世。君子之澤。五世而斬。是盛衰之期限也。五百年有王者興。亦以氣運言。凡有意於世道者。不可不致察三十年を一世代とし、百五十年を五世代とする。（孟子の）「君子の遺した恩沢も五世代で尽きる」と

• 處一罪科。亦有智仁勇。公以亡愛憎。識以盡情僞。斷以决輕重。識。知也。公。仁也。斷。勇也。一つの罪を裁くにも、やはり智・仁・勇がある。公平であることによって好き嫌いの感情をなくし、見

• 雞鳴而起。人定宴息。門內肅然。書聲滿室。道行妻子恩及臧獲。家無酒氣。廩有餘粟。豐不至奢。儉不至嗇。俯仰無愧。唯守淸白。各鶏が鳴けば起き、夜が更けて人が寝静まる頃に休む。家の中は引き締まって静かで、書を読む声が部屋

• 戲言固非實事。然意之所伏。必露見於戲謔中。有不可揜者矣。冗談はもとより本当のことではない。しかし心の奥に潜んでいるものは、必ず冗談の中に現れ出て、覆

• 物有一而無二者爲至寶。如顧命赤刀大訓。天球河圖。皆有一而無二。故謂之寳。試思己一身亦是物。果有二否。人不知自重而寳愛之。物のうち、一つだけあって二つとないものを至宝とする。『書経』顧命篇に見える赤刀・大訓・天球・

• 處事平心易氣。人自服。纔動於氣。便不服。事を処理するとき、心を平らかにし、気持ちを穏やかにすれば、人はおのずと従う。わずかでも感情に

• 寬而不縱。明而不察。簡而不覊。果而不暴。能此四者。可以從政矣。寛大であっても放任にはならず、聡明であっても細かく詮索しすぎず、簡明であってもしまりがなくな

• 人或有性迫切。好擔當事者。驅使之卻難。迫切者多執拗。不可擧全以委之。宜割半以任之。人の中には、性格がせっかちで、好んで物事を引き受けたがる者がいる。こういう人を使うのはかえっ

• 事有大小。常斡旋大事者。於小事則蔑如也。今人每區處小事。濟得後自喜。向人誇說。是見其器小。又見是人從前未曾下手於大事。物事には大小がある。常に大事を取り仕切っている者は、小事については何とも思わない。今の人は小

• 養望人似高。苛察人似明。圓熟人似達。輕佻人似敏。愞弱人似寬。拘泥人似厚。皆似而非也。名声を養おうとする人は、気高いように見える。細かく詮索する人は、聡明に見える。世慣れて角の取

• 與人語。不可大發露過傾倒。只要語簡而意達。人と話すときは、あまりにさらけ出して、心の内を傾け尽くしすぎてはならない。ただ、言葉は簡潔で

• 火急作文書。須必先立案起稿。而後徐更寫。郤是成速。無悞。急いで文書を作るときこそ、必ずまず構想を立てて下書きを起こし、その後で落ち着いて改めて清書す

• 行遠傳後。莫如簡牘。雖一時應酬文字。必須愼重。不可苟且。寫訖審讀一過。而後封完。余嘗爲人作硯葢銘。曰。言語或侃。猶無形迹遠方に届き、後世に伝わるものとしては、手紙や書き付けに及ぶものはない。その場限りのやり取りの

• 攻者有餘。守者不足。兵法或其然也。余則謂守者有餘。攻者不足。以不攻攻之。攻之上也。「攻める側には余力があり、守る側は力が足りない」というのは、兵法としてはあるいはそうかもしれ

• 事動於不得已。動亦无悔。在革之夬曰。巳日乃革之是也。若其容易紛更。取快一時。雖外面如美。後必噬臍。爲政者所宜戒。物事がやむを得ない事情から動くのであれば、動いても後悔はない。易の革の卦（その第二爻、変じて

• 敬忠。寛厚。信義。公平。廉淸。謙抑。六事十二字。居官者所宜守。敬忠（慎み深く誠を尽くす）、寛厚（寛大で情に厚い）、信義（約束を守り道義を重んじる）、公平（

• 人主之學。在智仁勇三字。能自得之。不特終身受用不盡。而掀天揭地事業。可垂憲於後昆者。亦斷不出於此。君主の学問は、智・仁・勇の三字にある。これを自ら体得できれば、一生用いても用い尽くせないだけ

• 我邦南北朝。與漢土南北朝。事體逈別。漢土則南北異姓角立。又各相篡奪。眞是判爲南北矣。我邦則皇統一姓。宸居雖分南北。而皇胤わが国の南北朝と、中国の南北朝とは、事柄の性質がまるで異なる。中国では、南と北とで姓の異なる

• 本邦事跡。儒者多罔。是衣服在躬。不知其名也。而可乎。わが国の歴史上の事柄について、儒者の多くは暗い。これは衣服を身に着けていながら、その名前を知

• 余近爲兒課唐書。昔甞一過。今則大半忘。如讀未見書。偶記一二在胸間者。宛如逢故人。太可喜。劉書雖詳而瑣猥。不如歐宋之爲簡淨私は近ごろ子のために唐書を課題として読ませている。昔一度通読したことがあるが、今はその大半を

• 宋明二史。事跡人情。於今爲近。但卷帙浩瀚。能抽其要處讀之可。宋と明の二つの正史は、記された出来事も人の情も、今の時代に近い。ただし巻数がきわめて多く膨大

• 朱子以經學掩文章。有德者必有言。如朱呂二家。眞是能文。朱子（朱熹）は経学の名声によって、その文章の見事さが覆い隠されている。徳のある者には必ず立派

• 擊壤詩。道學之香山也。耐警醒人。宜著意讀。邵雍（邵康節）の『撃壌集』の詩は、道学における白居易（香山居士）のようなものである。人の目を

• 朱文公詩。實見性情之正。誦之似韋柳。而味自別。朱文公（朱熹）の詩には、まことに人の性情の正しさが表れている。これを口ずさむと韋応物や柳宗元

• 言語文章。一也。文宜師經。辭尙體要。周公也。辭達而已。孔子也。話し言葉と書き言葉とは一つのものである。文章は経書を手本とするのがよい。「言葉は要点をつかむ

• 先草創。次討論。次脩飾。最後潤色。鄭國辭命之精密。不但取數賢之長。於文章鍛鍊之法亦宜然。まず草案を作り、次にそれを検討し、次に手を加えて整え、最後に磨きをかけて仕上げる。鄭の国の外

• 詩在言志。如離騷陶詩。尤能言其志。今之詩人。詩與志背馳。如之何。詩は志を言い表すことにその本分がある。屈原の『離騒』や陶淵明の詩などは、とりわけよくその志を

• 應酬文詩。畢竟供人翫弄。可羞之甚。顧亭林曰。能文不爲文人。能詩不爲詩人。此語太好。付き合いのためにやりとりする詩文は、結局のところ人のもてあそびものに供されるだけである。はな

• 識量與知識自別。知識在外。識量在內。識量と知識とは、おのずから別のものである。知識は外にあり、識量は内にある。

• 人才有虛實。宜辨識。人の才能には、見かけだけのものと中身のあるものとがある。よく見分けなければならない。

• 老人話不可苟聞。必記之可也。聞藥方亦必箚記。益人不少。老人の話は、いいかげんに聞き流してはならない。必ずこれを書き留めておくのがよい。薬の処方を聞

• 文儒一概蔑視武人俗吏。太錯也。老鍊人話頭。往往起予。学問をする儒者が、武人や実務の役人を一律に見下すのは、大きな誤りである。経験を積んだ老練な人

• 平心聽之。婦人孺子之語亦天籟。心を平らかにして聴けば、女性や子どもの言葉もまた、天の響きである。

• 論人賢不肖。不必問細行。必須就倫理大節上。觀其得失如何。不然則世無全人。人が賢いか愚かかを論じるときは、必ずしも細かな行いを問題にしなくてよい。必ず人としての道や大

• 人各有能。無不可器使。一技一藝。皆寓至理。如詞章筆札亦是藝。葢器使中之一耳。人にはそれぞれ能力がある。その器量に応じて使えない人はいない。一つの技、一つの芸にも、みな究

• 人至老境。體漸懶散。而氣太急促。往往爲人所厭。余視此爲鑑。齡踰六十後。尤著功要氣不失從容。然未能也。人は老境に入ると、体はだんだん怠けてだらしなくなるのに、気持ちはひどくせっかちになる。そのた

• 學而優則仕。易做。仕而優則學。難做。学問をして余力があれば仕官する、というのはやりやすい。仕官して余力があれば学問をする、という

• 心躁則動妄。心蕩則視浮。心歉則氣餒。心忽則貌惰。心傲則色矜。昔人甞有此言。誦之不覺惕然。心が落ち着かなければ、行動はでたらめになる。心がしまりなく揺れていれば、目つきは浮ついたもの

• 名雖不可求。亦不可棄。棄名斯棄實矣。故不可交非類以壞名。不可犯非分以損名。不可近權豪以貶名。不可黷貨財以汚名。名声は求めてはならないが、また捨ててもならない。名を捨てれば、それはそのまま実質を捨てること

• 人乞物於我。勿厭。我乞物於人。可厭。人が私に物を求めてきたときは、嫌がってはならない。私が人に物を求めることは、嫌うべきである。

• 運財有道。在不欺人。不欺人在不自欺。財をやりくりするには道がある。それは人を欺かないことにある。人を欺かないことは、自分を欺かな

• 今之欲爲君興利者。非不焦心苦思。然有自利一念挿在其間。則君利竟不能興。今、主君のために利益を起こそうとする者は、心を焦がし思いを苦しめていないわけではない。しかし

• 取信於人。則財無不足。人から信用を得れば、財が不足することはない。

• 禹吾無閒然矣。飮食衣服宮室。知其所輕重。必如是而財亦不乏。孔子は「禹（夏の聖王）については、私は非難すべきところがない」と言った。禹は飲食・衣服・宮殿

• 有肝氣者多卞急。又不能容物。毎失人和。故雖有好意思。不耐完成。或謂稍有肝氣。卻能了事。余則謂肝氣惡能濟事。厪足灑掃一室耳かんしゃく持ちの人は多くがせっかちで、また物事や人を受け入れることができない。いつも人との和

• 理財當著何想。余謂財者。才也。著想當如驅使才人然。辨事在才。取禍亦在才。可不愼乎。財を治めるには、どのような心構えを持つべきか。私はこう考える。財は才である。心構えとしては、

• 財者。天下公共之物。其可得自私乎。尤當敬重之。勿濫費勿嗇用。愛重之可也。愛惜之不可也。財は天下の公共の物である。どうして自分一人のものにしてよいだろうか。とりわけ敬い重んじるべき

• 器物必有正副。而後無缺事。凡將區處一事。亦當立案開兩路。如正副然。道具類は必ず正と副（予備）がそろっていてこそ、事欠くことがない。およそ一つの事を処理しようと

• 周易自兩呂復古。而朱子用其本。亦有見。程傳則名傳注。而實與經亞。不論書本之古今。最高。『周易』は二人の呂氏（呂大防・呂祖謙）が古い形に復元してから、朱子はその本を用いた。これにも

• 尙書亦有古今文而今之所傳。即古文經。無可疑。宋以後信疑分曹。近世閻若璩著疏證。而毛奇齡寃之。是也。凡五經中確言之夥。莫若『尚書（書経）』にもまた古文と今文とがあるが、今伝わっているのは古文の経であり、疑うべきとこ

• 學苟原本濂洛。訓詁則假令用漢唐亦無妨。試思之。古今無訓孝字爲逆親。訓忠字爲叛君者。学問がもし周敦頤・程顥・程頤（濂洛の学）に根本を置いているならば、字句の解釈はたとえ漢や唐の

• 兵書亦宜一涉。孫呉固佳。孫子筆鋒。與兵法亞。但有意於著書。吳子較著實。兵書もまた一度は目を通しておくのがよい。孫子と呉子はもとよりよい。孫子の文章の鋭さは、その兵

• 昔人亦云。陰陽變化。使人不識其端倪。莊周謂之詭弔。孫子詭道即是。昔の人もまた「陰陽の変化は、人にその始まりも終わりも分からなくさせる」と言っている。荘周（荘

• 宋代創武經七書之名。除孫呉外。都屬僞贋。但其言之可取。不必問眞贋可也。如近世兪戚諸著亦有實得。宋の時代に「武経七書」という名が作られた。孫子と呉子を除けば、ほかはすべて偽作に属する。ただ

• 先爲不可勝。以待敵之可勝。是其下手處。必以全爭於天下。是其著眼處。校之以計而索其情。是其秘密處。まず自分を敵が勝てない態勢にして、そのうえで敵に勝てる隙が生じるのを待つ。これが兵法の手の着

• 聖賢故舊不遺。是美德也。即人情也。余家小園無他雜卉。唯有石榴紫薇木犀三樹耳。然此樹植在四十年外。朝昏相對。與主人偕老矣。聖人や賢者が古なじみを忘れないのは、美徳であり、すなわち人情である。私の家の小さな庭には、ほ

• 余左右聘用几硯諸具。率皆爲五十年前所得。物舊則不忍屏棄。因念晏子一狐裘三十年。亦恐不必在儉嗇。私が身の回りで使っている机や硯などの道具は、おおむねみな五十年前に手に入れたものである。物が

• 余弱冠前後。銳意讀書。欲目空千古。及過中年。一旦悔悟。痛戒外馳。務從內省。然後自覺稍有所得。不負於此學。今則老矣。少壯所私は二十歳前後のころ、熱心に読書に打ち込み、古今の書物をすべて読み尽くして眼中に無いほどにし

• 余自翻轉視觀察。姑配一生。三十已下。似視時候。三十至五十。似觀時候。五十至七十。似察時候。察時候當達於知命樂天。而余齡今私は自分で「視・観・察」の三段階を読み替えて、ひとまず人の一生に割り当ててみた。三十歳以下は

• 齡比五十。閱歴日久。鍊磨已多。在聖人爲知命。於常人亦爲從政治事時候。然以世態習熟。易生驕慢。則其失晩節。亦在此時候。可不年齢が五十に近づくころには、経験を重ねた日々も長く、鍛錬も既に多く積んでいる。聖人にとっては

• 婦人齡四十。亦爲一生變化時候。三十前後猶含羞。且多有舅姑在上。比至四十。鉛華漸褪。頗能料理人事。因或得賢婦稱。多在此時候女性の四十歳もまた、一生のうちで変化の訪れる時期である。三十歳前後はまだ恥じらいを含み、その

• 血氣有老少。志氣無老少。老人講學當益勵志氣。不可讓少壯人。少壯人春秋富。假令今日不學。猶容有來日可償。老人則眞無來日。尤肉体の活力には老若の差があるが、志の気力には老若の差はない。老人が学問を講じるときは、いっそ

• 孟子三樂。第一樂說事親。似少年時事。第二樂說成己。似中年時事。第三樂說成物。似老年時事。余自顧齡已桑楡。父母兄弟皆亡。何孟子の三つの楽しみのうち、第一の楽しみは親に仕えることを説いており、少年期の事柄に似ている。

• 毎日鷄鳴而起。澄心默坐一晌。自察夜氣存否如何。然後出蓐盥嗽讀經書。日出視事。毎夜昏刻至人定。了內外事。有間則讀古人語錄。毎日、鶏が鳴くころに起き、心を澄ませてしばらく黙って座り、夜の間に養われた清らかな気（夜気）

• 酬酢紛紜中。不可忘提醒工夫。人とのやり取りが入り乱れて慌ただしいさなかにも、心を呼び覚まして引き締める工夫を忘れてはなら

• 道理不可不辨明。而或動聲色。則見器小。道理不可不默識。而徒弄光景。則入狂禪。道理ははっきりと弁じ明らかにしなければならない。しかし、そのときに声を荒らげたり顔色を変えた

• 放鬆任意固不可。安排矯揉亦不可。唯不縱不束。從容以養天和。即便敬也。気を緩めて思うままに振る舞うのは、もとより良くない。わざとらしく取り繕い、無理に矯めて整える

• 凡評論古今人。不得不是非。然宜擧其長處以形其短處。又十中七揭是。十中三黜非。亦忠厚。およそ昔や今の人物を評論するときは、良し悪しを論じないわけにはいかない。しかし、その人の長所

• 邦俗途遇柩時。貴人則輿夫擡輿走行。徒行者則左右顧而唾。太無謂也。宜旁辟佇立少俯。是哀喪而變貌也。又途遇縲絏者。則宜亦旁辟わが国の習俗では、道で棺に出会ったとき、身分の高い人は駕籠かきが駕籠を担いだまま走り抜け、徒

• 一善念萌時。其夜必安眠無夢。有夢則或見正人。或見君父。或値吉慶事。如周官正夢喜夢之類。又一妄念起時。其夜必不安眠。夢亦多一つの善い思いが芽生えたときは、その夜は必ず安らかに眠って夢を見ない。夢を見るとすれば、正し

• 夜間形閉而氣專於內。則成夢。凡晝間所爲。皆可以現象。不止周官六夢也。如前所說。亦就善妄以擧其一端。不必拘事象也。然天地與夜の間は体が閉じて気が内側に集まるので、夢となる。およそ昼間に行ったことは、どれも夢に姿とな

• 三不朽必本於德。有德者必有言。是知德立則言立。德惟善政。是知德立則功立。吾求之古人。兼此三者不見幾人。苟有之。吾將尙友之三つの不朽（徳を立てる・功を立てる・言を立てる）は、必ず徳を根本とする。「徳のある者には必ず

• 先賢有補天浴日大事業。其自視漠然如輕靄浮雲然。吾聞古有其人矣。今則夢寐而已。昔の賢人には、天の裂け目を補い太陽を洗い清めるほどの大事業を成し遂げた人がいる。それでいてそ

• 濂洛復古之學。實爲孔孟之宗。承之者紫陽金谿。及張呂。雖有異同。而其實皆純全道學。決非俗儒之流。於元則靜修魯齋。明則崇仁河濂渓（周敦頤）と洛陽（程顥・程頤）による古の道を復興する学問は、まことに孔子・孟子の正統であ

• 吾人爲學。當先自問其入學初心何如也。其心必欲學爲君子乎。不乎。於此趣向一錯。雖日從事此學。而終身無得。不徒無得。而適足以われわれが学問をするには、まず自ら、学問に入ったときの初心がどのようなものであったかを問うべ

• 單記積年。又成一堆。及輯錄。則略以類相從。事亦多係釋褐後。錄起天保戊戌孟陬月。至嘉永己酉仲春月。一齋老人自題一条ずつ書き留めたものが年を重ねて、またひと山となった。まとめて編集するにあたっては、おおよ

• 爲學緊要、在心一字。把心以治心、謂之聖學。爲政著眼、在情一字。循情以治情、謂之王道。王道聖學非二。学問の要は「心」の一字にある。自分の心をとらえて心を治める、これを聖人の学という。政治の要は
• 發憤忘食、志氣如是。樂以忘憂、心體如是。不知老之將至、知命樂天如是。聖人與人不同、又與人不異。発憤して食事も忘れる、その志気はこのようだ。楽しんで憂いを忘れる、その心はこのようだ。老いが
• 提一燈、行暗夜。勿憂暗夜、只頼一燈。一つの灯りをさげて、暗い夜道を行く。暗さを憂えるな、ただその一灯だけを頼りにせよ。
• 倫理物理、同一理也。我學倫理之學、宜近取諸身、即是物理。倫理（人の道の理）と物理（物事の理）とは、同じ一つの理である。私が倫理の学を学ぶには、まず身
• 濁水亦水也。一澄則爲清水。客氣亦氣也。一轉則爲正氣。逐客工夫、只是克己、只是復禮。濁った水もまた水である。ひとたび澄めば清らかな水になる。よそから来た邪な気（客気）もまた気で
• 理本無形。無形則無名矣。形而後有名。既有名、則理謂之氣無不可。故專指本體、則形後亦謂之理。專指運用、則形前亦謂之氣、竝無理はもともと形がない。形がなければ名もない。形があって初めて名がつく。名がついた以上、理を「
• 物我一體、即是仁。我執公情以行公事、天下無不服。治亂之機、在於公不公。周子曰、公於己者、公於人。伊川又以公理、釋仁字。餘自分と他者が一体であること、これがそのまま「仁」である。私が公の心をもって公の事を行えば、世
• 周子主靜、謂心守本體。圖説自註無欲故靜、程伯氏因此有天理人欲之説。叔子持敬工夫亦在此。朱陸以下雖各有得力處、而畢竟不出此周敦頤は「静」を主とした。これは心が本体を守ることを言う。『太極図説』で「欲がないから静であ
• 尊徳性、是以道問學、即是尊徳性。先立其大者、則其知也眞。能迪其知、則其功也實。畢竟一條路往來耳。徳性を尊び高めること、それによって学問の道を歩む、それがそのまま徳性を尊ぶことになる。まず大
• 象山、宇宙内事、皆己分内事、此謂男子擔當之志如此。陳澔引此註射義、極是。陸象山が言った「宇宙のうちの事は、すべて自分の担うべき事だ」という言葉——これは、男子が天下
• 講論語、是慈父教子意思。講孟子、是伯兄誨季意思。講大學、如網在綱。講中庸、如雲出岫。『論語』を講じるのは、慈しみ深い父が子を教える趣がある。『孟子』を講じるのは、長兄が末弟を諭
• 易是性字註脚。詩是情字註脚。書是心字註脚。『易経』は「性」という一字の注釈である。『詩経』は「情」という一字の注釈である。『書経』は「
• 獨得之見似私、人驚其驟至。平凡之議似公、世安其狃聞。凡聽人言、宜虚懷而邀之。勿苟安狃聞可也。独創的な意見は自分勝手に見え、人はその唐突さに驚く。ありふれた議論は公正に見え、世間は聞き慣
• 心理是豎工夫、愽覽是横工夫。豎工夫、則深入自得。横工夫、則淺易汎濫。心の道理を究めるのは「竪（縦・深さ）」の工夫であり、広く書物を読みあさるのは「横（広さ）」の
• 讀經、宜以我之心讀經之心、以經之心釋我之心。不然徒爾講明訓詁而已、便是終身不曾讀。経書を読むには、自分の心で経書の心を読み取り、経書の心で自分の心を照らし返すべきである。そう
• 引滿中度、發無空箭。人事宜如射然。弓を十分に引き絞り、狙いを的確に定め、放てば一矢も外さない。人の事も、弓を射るときのようにあ
• 前人、謂英氣害事。余則謂、英氣不可無、但露圭角爲不可。昔の人は「才気（英気）は事を損なう」と言った。だが私はこう思う。才気はなくてはならないものだ
• 刀槊之技、懷怯心者衄、頼勇氣者敗。必也泯勇怯於一靜、忘勝負於一動。動之以天、廓然太公、靜之以地、物來順應。如是者勝矣。心刀や槍の武術では、臆病な心を抱く者は敗れ、勇気を頼みすぎる者もまた敗れる。要は、勇も怯も一つ

• 狂者進取。狷者有所不爲。子路。冉有。公西華。志在進取。曾皙獨異其撰。而孟子以爲狂。何也。三子進取在事。曾皙進取在心。「狂者は進んで取りに行き、狷者はしないことがある」（論語）。子路・冉有・公西華は、志が進取に

• 曾皙齡老。宜求老友。卻求冠童。不賞幽寂。卻賞豔陽。既浴且風。亦不似老者事。此等處須善討出狂者心體。曾皙は年老いていた。老いた友を求めるのが当然なのに、かえって若者や子どもを求めた。ひっそりと

• 吾人工夫。在於自覔自覬。義理混混而生。似有物。不認源頭來處。似無物。われわれの修養の工夫は、自ら探し求め、自ら望み見ることにある。道理は泉のようにこんこんと湧き

• 胸次虛明。感應神速。胸の内がわだかまりなく空っぽで明るく澄んでいれば、物事に感じて応じる働きは神のように速やかで

• 心要平。平則定。氣要易。易則直。心は平らであることが大切である。平らであれば落ち着いて定まる。気はおだやかで素直であることが

• 人皆知仰而蒼蒼者爲天。俯而隤然者爲地。而不知吾軀皮毛骨骸之爲地。吾心靈明知覺之爲天。人はみな、仰いで青々と広がっているものが天であり、うつむいて柔らかに低く横たわっているものが

• 爲人沈靜者。工夫尤宜勉事上鍊磨。恢豁者。則工夫宜不忘靜坐脩養。其實動靜非二。姑因病藥之。卽是沈潜剛克。高明柔克。人柄が沈着で静かな人は、修養の工夫として、とりわけ実際の事に当たって自分を磨き上げることに努

• 學者當先自認己有心。而後存養得力。又當自認己無心。而後存養見効。学ぶ者は、まず自分に心があることを自ら認めて、そうしてはじめて心を保ち養う工夫に力が入る。ま

• 認以爲我者。氣也。認以爲物者。氣也。其知我與物皆爲氣者。氣之靈也。靈。即心也。其本體性也。我と認めているものは、気である。物と認めているものも、気である。その我と物とがどちらも気であ

• 人心之靈。莫不有知。只此一知。即是靈光。可謂嵐霧指南。人の心の霊妙な働きには、知がないということはない。ただこの一つの知こそが、霊妙な光である。立

• 天下之物。莫不有理。此理即人心之靈。學者當先窮在我之萬物。孟子曰。萬物皆備於我矣。反身而誠。樂莫大焉。即是。天下の物で、理を持たないものはない。この理はそのまま人の心の霊妙な働きである。学ぶ者は、まず

• 人皆在是非窠中送日。然多是日間瑣事。不過利害得失數件。如眞是非。則無人討出來。學者須能自覔。人はみな、是か非かを争う巣の中にいて日々を送っている。しかしその多くは日常の些細な事で、利害

• 窮理。理。固理。窮之。亦是理。理を窮めるという。窮められる対象の理は、もとより理である。そしてそれを窮めるという働きもまた

• 程子言萬物一體。試思天地間。飛潛動植。有知無知。皆自陰陽陶冶中出來。我其一也。讀易窮理。深造而自得之。眞知萬物之爲一體。程子（程明道）は万物一体を説いた。試しに考えてみよ。天地の間の、空を飛ぶもの、水に潜むもの、

• 我身一也。而有老少焉。知老少之爲一身。則知九族之爲我身。知九族之爲我身。則知古往今來之爲一體。萬物一體。是橫說。古今一體我が身は一つである。しかしその中に老いと若さがある。老いも若きも同じ一つの身であると知れば、

• 此學。有傳之傳。有不傳之傳如堯以是傳之舜。舜以是傳之禹。則傳之傳也。禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公。文武周公傳之孔子。この学問には、直接の伝授による伝えと、直接伝授しない伝えとがある。堯がこれを舜に伝え、舜がこ

• 學有次第。猶執弓挾箭。引滿而發。直指本體。猶懸以正鵠。期於必中。学問に順序があるのは、ちょうど弓を手に取り矢をつがえ、十分に引き絞ってから放つようなものであ

• 孔孟。是百世不遷之祖也。周程。是中興之祖。朱陸。是繼述之祖。薛王。是兄長之相友愛者。孔子と孟子は、百世にわたって移されることのない始祖である。周濂渓と二程子は中興の祖、朱子と陸

• 朱陸同宗伊洛。而見解稍異。二子竝稱賢儒。非如蜀朔之與洛爲各黨。朱子甞曰。南渡以來。理會著實工夫者。惟某與子靜二人。陸子亦朱子と陸象山は、ともに伊洛（程顥・程頤）の学を宗としながら、見解がやや異なる。二人はともに賢

• 惺窩藤公答林羅山書曰。陸文安天資高明。措辭渾浩。自然之妙。亦不可掩焉。又曰。紫陽篤實而邃密。金溪高明而簡易。人見其異。不藤原惺窩公が林羅山に答えた書簡にこうある。「陸文安（陸象山）は生まれつきの資質が高く明らかで

• 博士家古來遵用漢唐註疏。至惺窩先生。始講宋賢復古之學。神祖甞深悅之。擧其門人林羅山。羅山承繼師傳。折中宋賢諸家。其說與漢朝廷の博士家は、古来、漢・唐の注釈を守って用いてきた。惺窩先生に至って、はじめて宋の賢人たち

• 惺窩羅山課其子弟。經業大略依朱氏。而其所取舍。則不特宋儒。而及元明諸家。鵞峰亦於諸經有私考。有別考。乃知其不抅一家者顯然藤原惺窩と林羅山が弟子たちに課した経書の学業は、おおよそ朱子の説に拠っていた。しかし、何を取

• 明道定性書。精微而平實。伊川好學論。平實而精微。伊洛之源在此。非二也。學者眞能知之。則異同紛紜之論可息矣。程明道の「定性書」は、精密で奥深く、しかも平明で着実である。程伊川の「顔子所好何学論（好学論

• 周子程伯子。爲道學之祖。然門人或誤成廣視豁步之風。南軒甞病之。朱子因矯以逐次漸進之說。然而後人又誤成支離破碎。恐與朱子本周敦頤（周子）と程明道（程伯子）は、道学の祖である。ところがその門人の中には、誤って大きく見

• 朱陸異同。在無極太極一條。余謂朱子所論。爲精到不可易。然象山尙往復數回不已。亦交遊中錚錚者。但疑兩公持論。與平昔所言各異朱子と陸象山の違いは、「無極にして太極」をめぐる一件に表れている。私の考えでは、朱子の論じた

• 學人徒是非訓註之朱子。而不知道義之朱子。是非言語之陸子。而不知心術之陸子。道義心術。途無兩岐。学ぶ人々は、いたずらに注釈家としての朱子をあれこれ論評して、道義を体した朱子を知らない。言葉

• 象山雖以濂溪明道爲依據。而太厭立門戶。甞曰。此理所在。安有門戶可立。學者各要護門戶。此尤鄙陋。信此言也。足見心之公平。陸象山は周濂渓や程明道を拠り所としていたが、門戸（学派）を立てることをひどく嫌った。かつてこ

• 南軒東萊。朱子之親友也。象山龍川。朱子之畏友也。後之學者。分黨相訟。恐非朱子之本意。張南軒と呂東萊は、朱子の親しい友である。陸象山と陳龍川は、朱子が畏敬した友である。後の学者た

• 隨處體認天理。吳康齋有此言。而甘泉以爲宗旨。餘姚致良知。亦其所自得。但覺餘姚爲緊切。「至るところで天理を体得し認識する」。呉康斎（明の儒者）にこの言葉があり、湛甘泉はこれを自ら

• 古之儒。立德之師也。師嚴而道尊。今之儒。則立言耳。言不由德。竟是影響。何嚴之有。可不自反乎。昔の儒者は、徳を立てる師であった。師が厳かであったからこそ道も尊ばれた。今の儒者は、言葉を立

• 余沈思義理時。覺胸中寧靜。氣體收歛。講說經書時。覺胸中醒快。氣體流動。私が義理について深く思索しているときは、胸の内が安らかに静まり、気や身体が内に引き締まるのを

• 講說時。只要我口之所言入我耳。耳之所聞再返於心。以爲自警。吾講已有益於我。不必問聽者如何。講義をするときは、ただ自分の口が言うことが自分の耳に入り、耳で聞いたことが再び心に返って、そ

• 講說在其人。不在口辯。如君子喩於義。小人喩於利。常人說此。嚼蠟無味。象山說此則使聽者愧汗。勿視爲易事。講義の良し悪しはその人にあり、弁舌の巧みさにあるのではない。たとえば「君子は義に敏く、小人は

• 講書與作文不同。作文。只要飜習語做漢語。講書。則飜漢語以做習語。於敎授爲第一緊要事。不可視爲容易。書物を講義することと文章を作ることとは同じではない。作文は、ただ日頃使い慣れた言葉を翻訳して

• 經書不可不講明。就中以易書魯論爲最緊要。経書は講じて明らかにしなければならない。中でも『易経』『書経』と『論語』（魯論）が最も大切で

• 朱子不作春秋傳。而作通鑑綱目。不註戴記。而編儀禮經傳通解。可謂一大識見。啓蒙。不可欠。小學。亦好撰。但楚辭註。韓文考異。朱子は『春秋』の伝を作らずに『資治通鑑綱目』を作った。『礼記』（戴記）に注をつけずに『儀礼経

• 著書。只要自怡悅。不要初有示人之念。書物を著すのは、ただ自分自身が楽しみ喜ぶためであればよい。はじめから人に見せようという気持ち

• 文詞筆翰。藝也。善用之。則於心學亦有益。或以溺志病之。是因噎廢食。詩文や書は、技芸である。うまく用いれば、心の学問にとっても益がある。それが志を溺れさせるとい

• 文能達意。詩能言志。如此而已。綺語麗辭。比之佞口。吾曹所不屑焉。文章は意を十分に伝えることができ、詩は志を言い表すことができる。それだけのことである。飾り立

• 文詞可以見其爲人。况復留貽於後。宜以脩辭立誠爲眼目。文章によってその人の人柄を見ることができる。ましてそれが後世に残されるのであればなおさらであ

• 王文成拔本塞源論。尊經閣記。可謂古今獨步。陳龍川酌古論。方正學深慮論。隔世而相頡頏。竝爲有識之文。王陽明（王文成）の「抜本塞源論」と「尊経閣記」は、古今に並ぶもののない文章と言うべきである。

• 宇宙間一氣斡旋。開先者必有結後。持久者必有轉化。抑者必揚。滯者必通。一隆一替。必相倚伏。恰是一篇好文辭。天地の間は一つの気がめぐり動いているのである。先を切り開くものには必ず後を結ぶものがある。長

• 自得。畢竟在己。故能取古人得力處而鎔化之。今人無自得。故鎔化亦不能。自ら体得することは、結局のところ自分自身にかかっている。自得があるからこそ、古人が力を得たと

• 古人各有得力處。擧以指示。可也。但其入路各異。後人不能透會得之。乃偏於所受。執一以爲宗旨。終至於生流弊。余則欲透會爲一。古人にはそれぞれ力を得たところがある。それを挙げて人に指し示すのはよい。ただ、そこへ入る道筋

• 顏淵仲弓請事斯語。子張書諸紳。子路終身誦之。在孔門往往有服膺一二要語如是。可謂親切矣。與後人標目之類不同。顔淵と仲弓は（孔子の教えを受けて）「どうかこの言葉を実行させてください」と言った。子張はそれ

• 余年少時。於學多有疑。至中年亦然。毎一疑起。見解少變。即覺學稍進。及至近年。則絕無疑念。又覺學亦不進。乃始信白沙所云。疑私は若い頃、学問について多くの疑問があった。中年になってもそうであった。一つ疑問が起こるたび

• 少而學。則壯而有爲。壯而學。則老而不衰。老而學。則死而不朽。若いときに学べば、壮年になって成し遂げることがある。壮年になって学べば、老いても衰えることが

• 精義入神。燧取火也。利用安身。劒在室也。義理を精しく究めて神妙の域に入るのは、火打ち道具で火を取り出すようなものである。その働きを役

• 今之學者。不失於隘而失於博。不失於陋而失於通。今の学者は、狭いことで失敗するのではなく広すぎることで失敗し、見識が低いことで失敗するのでは

• 漢儒訓詁之傳。與宋賢心學之傳。地頭不同。况於淸人考據一派。眞是漢儒輿儓。比諸宋賢所爲。負焉不同。我黨勿墜渠窠臼。可。漢代の儒者の字句の解釈の伝統と、宋代の賢人たちの心の学問の伝統とは、立っている場所が違う。ま

• 淸初考據之學盛行。其間唯李二曲顒黃梨洲宗羲湯潛菴斌彭南畇定求彭樹廬士望諸輩。竝於此學爲有見。要與時好殊異。學者不妨讀其書清の初め、考証の学問が盛んに行われた。その中で、ただ李二曲（李顒）・黄梨洲（黄宗羲）・湯潜庵

• 從大者爲大人。從小者爲小人。今之讀書人。以攷據瑣猥爲能事。畢生事業止此。亦可嘆。於此有一大人焉。將曰人各有能。可器使。使大きなものに従う者が大人（立派な人）となり、小さなものに従う者が小人となる。今の読書人は、考

• 世有一種稱心學者。於女子小人。非無寸益。然要爲鄕愿之類。士君子學此。則汨流俗。失義氣。尤非武弁所宜。人主誤用之。使士氣怯世の中に「心学」と称する一派がある。女性や庶民にとっては、わずかな益がないわけではない。しか

• 明季林兆恩合三敎爲一。葢學心齋龍溪而失者也。與此間一種心學誘愚夫愚婦者相類。要不足齒牙耳。明末の林兆恩は、儒・仏・道の三教を合わせて一つにした。思うに、王心斎や王龍渓を学んで道を誤っ

• 王龍溪畿爲餘姚晩年弟子。受敎日淺。其說過高玅。遂來陽儒陰釋之譏。猶與宋代有楊慈湖貽累於金溪同一類。其他門人如鄒東廓守益歐王龍渓（王畿）は王陽明の晩年の弟子である。教えを受けた期間が短く、その説は高尚で玄妙にすぎた

• 我當視人之長處。勿視人之短處。視短處。則我勝彼。於我無益。視長處。則彼勝我。於我有益。私は人の長所を見るべきであり、人の短所を見てはならない。短所を見れば、自分が相手に勝っている

• 志出人上。非倨傲之想。身甘人後。非萎薾之陋。志は人の上に出ようとするが、それは驕り高ぶる思いではない。身は人の後ろに甘んじるが、それは気

• 聖人之心。見於辭氣容貌。於其地與人各異。未知孔子爲委吏乘田時。於長官果何如。鄕黨不載。學者宜推勘。或曰。和悅而諍。聖人の心は、言葉つきや顔かたちに表れる。それは場所と相手によってそれぞれ異なる。孔子が倉庫番

• 目観者。口能言之。耳聞者。口能言之。至於心得者。則口不能言。即能言。亦止一端。在學者之逆而得之。目で見たことは、口で言うことができる。耳で聞いたことも、口で言うことができる。しかし心で会得

• 吾欲把讀書靜坐打做一片。因自試之。讀經時寧靜端坐。披卷涉目。一事一理。必求之於心。乃能默契之。恍有自得。此際眞是無欲。即私は、読書と静坐とを一つにまとめてしまいたいと思った。そこで自ら試してみた。経書を読むとき、

• 端坐讀經時。間思妄念。自然消滅。猶香氣滿室。蚊蝱不能入。不似瞑目調息之空觀。端座して経書を読むときは、雑念や妄想は自然に消えてなくなる。ちょうど香の香りが部屋に満ちてい

• 人爲地氣之精英。生於地而死於地。畢竟不能離地。宜察地體爲何物。朱子謂地卻是有空闕處。天之氣貫在地中。卻虛有以受天之氣。理人は大地の気の最も優れた精華である。地に生まれ地に死ぬ。結局のところ大地を離れることはできな

• 震爲乾陽初起。即氣原也。其發而感離虛。則爲雷霆。觸坎實。則爲地震。於人爲志氣。動天驚地事業。亦不外此震氣。震（易の卦）は、乾の陽気がはじめて起こったものであり、すなわち気の根源である。それが発して離

• 人身臍爲受氣之蒂。則震氣自此而發。宜畜實於臍下。函虛於臍上。呼吸與臍上相消息。筋力自臍下而運動。思慮云爲。皆根柢於此。凡人の身体では、へそが気を受ける「へた」（根もと）である。だから奮い立つ気（震気）もここから発

• 艮其背不獲其身。行其庭不見其人。敬以存誠也。震驚百里。不喪匕鬯。誠以行敬也。震艮正倒。工夫歸於一。「その背に止まって自分の身を意識せず、その庭を歩いてもそこにいる人を見ない」（『易経』艮卦）

• 坐暗夜者。忘體軀。行明晝者。辨形影。闇夜にじっと坐っている者は、自分の身体のことを忘れてしまう。明るい昼間に歩いている者は、自分

• 誠意兆於夢寢。不慮之知使然。意が誠であるかどうかは、眠って夢を見ているときに兆しとなって現れる。考えずとも自然に知る知（

• 以天感者。不慮之知也。以天動者。不學之能也。天のはたらきのままに感じ取るのは、考えなくても知る知（良知）である。天のはたらきのままに動く

• 靈藥誤用。則斃人。利劒倒柄。則自傷。學術乖方。則自戕。又賊人。よく効く薬でも使い方を誤れば人を死なせてしまう。鋭い剣も柄を逆さに持てば自分を傷つける。学問

• 治心法。須認得至靜於至動中。呂涇野謂。用功不必山林。市朝亦做得。此言然。心を修める方法は、最も激しく動いているただ中に最も静かなものを見いだせなければならない。呂涇

• 體實而虛。心虛而實。中孚之象即是。身体は充実していながら内にゆとり（虚）を持ち、心はとらわれがなく空（虚）でありながら中身が充

• 余好觀演武技。觀之不以目而以心。必先収呼吸。以邀渠呼吸。不問勝敗。而視其順逆。甚適也。此亦是學。私は武芸の演武を見るのが好きである。見るときは目で見るのではなく、心で見る。必ずまず自分の呼

• 凡爲士君子者。今皆稱武士。宜自顧其名以責其實。務其職以副其名。およそ士君子（身分ある教養人）である者は、今ではみな武士と呼ばれている。自らその名を顧みて、

• 士而志於文。是居武而學文也。勿虛文以柔惰。勿虛武以躁暴。武士でありながら学問に志すのは、武の身分にいて文を学ぶということである。中身のない文にかまけ

• 國亂而殉身。易。世治而窒身。難。国が乱れたときに身を投げ出して殉じるのは、やさしい。世の中が治まっているときに、わが身を慎み

• 執乙於甲。藏甲於乙。謂之護身之堅城。乙（二の備え）を甲（一の備え）の中に保ち、甲を乙の中に隠しておく。これを身を守る堅固な城とい

• 形以方止。勢以圓動。城陣行營。其理一也。形は四角であることによって安定してとどまり、勢いは丸いことによって動く。城も陣も、行軍も陣営

• 軍旅亦有禮樂。軍隊にもまた礼と楽（秩序と和合）がある。