• 訓戒人時。語要簡明。要切當。勿疾言。勿詈辱。人を教え戒めるときは、言葉は簡潔で明快であることが必要であり、的を射ていることが必要である。

• 訓女子。宜恕而嚴。訓小人。宜嚴而恕。女性を教えるには、思いやりを基本にしつつ厳しさを備えるのがよい。身分の低い者（使用人など）を

• 訓小兒。不要苦口。只須以勿欺二字。是爲緊要。幼い子どもを教えるには、口うるさく言う必要はない。ただ「欺く勿れ（うそをつくな）」の二字をも

• 小兒。喚做慧兒則喜。做黠兒則慍。其善善惡惡。根於天性者然也。幼い子どもは、「賢い子だ」と呼べば喜び、「ずる賢い子だ」と呼べば腹を立てる。善を善として好み

• 少年夫婦。情如兄弟。老年夫婦。交如朋友。但其至於諧和。則或不免於過昵。故本諸男女異姓。以言其別耳。若い夫婦は、情愛が兄弟のようであり、年老いた夫婦は、交わりが友人のようである。ただ仲むつまじ

• 火可親而不可狎。水可愛而不可溺。待妻妾。宜著如是看。火は身近に親しむべきものだが、なれなれしく扱ってはならない。水は愛すべきものだが、溺れてはな

• 說事理。固欲使人了解。故我宜先略說之。使渠思而得之。不然。我過詳悉之。則渠不致思。郤不得深意。物事の道理を説くのは、もちろん人に理解させたいからである。だから自分はまず要点だけをかいつま

• 易親者小人。難狎者君子。難事者小人。易事者君子。親しくなりやすいのは小人であり、なれなれしくしにくいのは君子である。仕えにくいのは小人であり

• 事有本末。固已分明。但有似本之末。有似末之本。不可不致察。物事に根本と末節があることは、もとより明らかである。ただ、根本に見えて実は末節であるものがあ

• 我施恩於人。可忘。我受惠於人。不可忘。自分が人に施した恩は、忘れるのがよい。自分が人から受けた恵みは、忘れてはならない。

• 不親親戚者。於他人亦疏薄。不追往事者。於當務亦苟且。親戚と親しまない者は、他人に対してもまた冷淡で薄情である。過ぎ去ったことを振り返らない者は、

• 凡交道。勿忘厚字信字。およそ人と交わる道においては、「厚（手厚さ）」の字と「信（まこと）」の字を忘れてはならない。

• 人當不忘往事。是爲厚德。人は過ぎ去った昔の事（受けた恩や古い交わり）を忘れてはならない。これを厚い徳というのである。

• 舊恩人。不可疏遠。新知人。不可過狎。昔から恩を受けている人とは、疎遠になってはならない。新しく知り合った人とは、なれなれしくしす

• 幼不遜弟。長而無述。世多其人也。傾葢相遇。適乎我願。罕見斯人矣。幼いときには目上に従順でなく、大人になっても人に語り伝えられるような善行がない、そういう人は

• 觀人。勿徒外抅其容止。須使之言語。就相其心術。可也。先觀其眸子。又聽其言語。大抵不能廋。人を観察するには、ただ外見上の立ち居振る舞いにとらわれてはならない。必ずその人に話をさせ、そ

• 我欲觀人。則人郤觀我。我欲使人觀我。則人不能觀我。而我郤觀人。感應之幾如是。人己。一也。自知而不知人。未自知者也。自愛而自分が人を観察しようと身構えると、かえって相手に自分のほうが見抜かれる。自分を人に観てもらお

• 自矜多識。淺露人也。自過謙遜。足恭人也。但其不自欺者。君子人也。誠之者也。自分の博識を誇る者は、底の浅さが露わな人である。自分から過度にへりくだる者は、うわべだけ恭し

• 執拗。似凝定。輕遽。似敏捷。多言。似博識。浮薄。似才慧。視人之似者。以反省己。可也。頑固さは、どっしりとした落ち着きに似ている。軽はずみは、機敏さに似ている。口数の多さは、博識

• 於物有愛憎。尙可。於人有愛憎。則不可。物に対して好き嫌いがあるのは、まだよい。人に対して好き嫌いがあるのは、いけない。

• 人之一話一言。勿徒聞。必有好歹可辨。人のひと言ひと話も、ただ漫然と聞き流してはならない。そこには必ず良し悪しを見分けるべきものが

• 余年來多視人。人各有氣習。或以地位。或以土俗。或藝能。或家業。皆有不同。余先觀其氣習。輙卜其爲何種人。大抵不錯也。唯非常私は長年、多くの人を見てきた。人にはそれぞれ気風や習い性がある。地位によるもの、土地の風俗に

• 有而無者。人也。無而有者。亦人也。有るのに無いように見える者も人であり、無いのに有るように見える者もまた人である。

• 人各有所長。有恰好職掌。苟當其才。則無可棄之人。牛溲。馬勃。敗鼓之皮。最妙論。人にはそれぞれ長所があり、ちょうどふさわしい職務がある。もしその才能に見合った役に当てれば、

• 人有同於我者。可與交。而其受益不太多。有不同於我者。亦可與交。而其益則匪尠。他山之石。可以磨玉。即是。自分と似た人がいる。付き合うのはよいが、そこから受ける益はそれほど多くない。自分と異なる人が

• 生徒作詩文。示朋友索正。只怕改擴之不多。至於人事。則不喜人規正。何其小大之不倫爾邪。子路告以有過則喜。信是百世之師。学生たちは詩文を作ると、友人に見せて添削を求め、ただ手を入れてもらう箇所が少ないことを心配す

• 凡人喜同而不喜異。余則好異而不好同。何也。同異雖如相背。而其相資者。必在於相背者。假如水火。水生物。火滅物。水不生物。則おおよそ人は自分と同じものを喜び、異なるものを喜ばない。私はむしろ異なるものを好み、同じもの

• 忠字。宜責於己。勿責諸人。恕字。宜施於人。勿施諸己。「忠」（まごころを尽くすこと）の字は、自分に対して求めるべきであって、他人に求めてはならない

• 妄念起時。宜以忠字克之。爭心起時。宜以恕字克之。よこしまな雑念が起こったときは、「忠」の字によってこれに打ち克つのがよい。人と争う心が起こっ

• 經歷人事。即是讀活書也。故沒字老農。亦或有自得處。先民有言。詢于芻蕘。讀書人休輕蔑之。世の中の事柄を実際に経験することは、そのまま生きた書物を読むことである。だから文字を知らない

• 物遽視以爲奇者。其實皆未必奇。視爲尋常者。郤有大奇者。可不察乎。物事のうち、ぱっと見て珍しいと思うものは、実際には必ずしも珍しいわけではない。ありふれている

• 聽人言。則不厭多。無賢不肖。皆有資益。自言則勿多。多則有口過。又或誤人。人の話を聞くのは、多いことを嫌わない。相手が賢い人でも愚かな人でも、みな自分の役に立つところ

• 言語之道。不必問多寡。只要時中。然後人不厭其言。ものを言う道においては、必ずしも言葉の多い少ないを問うものではない。ただその時にかなって適切

• 多言之人浮躁。或枉人。寡默之人難測。或探人。故察其言而觀其色。交際之要也。口数の多い人は浮ついて落ち着きがなく、ときに人のことを歪めて言う。口数の少ない人は心が推し量

• 古之學者爲己。故其言亦固爲己。又以其在己者。語之於人而已。非强之。今之立言者反之。昔の学ぶ者は、自分を修めるために学んだ。だからその言葉も、もとより自分のためのものであった。

• 簡默沈靜。君子固宜然也。第當言而不言。與木偶奚擇。故君子有時。終日言而無口過。與不言同。要在心聲之感人而已。口数少なく落ち着いて静かであることは、君子としてもとよりそうあるべきである。ただ、言うべきと

• 凡剛强者易與。柔軟者可怕。質素者永存。華飾者剝落。人之與物皆然。およそ剛く強いものは相手にしやすく、柔らかくしなやかなものは恐るべきである。飾り気のない素朴

• 有德者寡言。寡言者未必有德。有才者多言。多言者未必有才。徳のある人は口数が少ない。しかし口数の少ない人が必ずしも徳があるとは限らない。才のある人は口

• 人有智略者。或無藝能。有藝能者。或無智畧。智略在心。藝能在身。兼之者少矣。人のなかで知恵や策略に優れた者は、ときに技芸をもたない。技芸をもつ者は、ときに知略をもたない

• 藝能之熟。動之以天。妙在才不才之外。技芸が熟達すると、それを動かすのはもはや自分の意図ではなく天（自然のはたらき）である。その妙

• 有藝能者。多有勝心。又有驕心。其有藝能。而謙且遜者。藝之最秀者也。勝之反爲謙。驕之反爲遜。藝能亦不外於心學。技芸をもつ者の多くには、人に勝とうとする心があり、また驕りの心がある。技芸をもちながら謙虚で

• 書畫。一也。書欲如畫。畫欲如書。書如畫。則筆有彩。畫如書。則形有神。須善會此理。書と画とは一つのものである。書は画のようでありたいし、画は書のようでありたい。書が画のようで

• 雅事多是虚、勿謂之雅而耽之。俗事却是實、勿謂之俗而忽之。風雅な事は、多くは中身のない虚なものだ。「雅（みやび）」だからといって、それにふけってはなら
• 勿認游惰以爲寛裕。勿認嚴刻以爲直諒。勿認私欲以爲志願。怠け心を「おおらかさ」と取り違えてはならない。厳しすぎることを「正直さ」と取り違えてはならな
• 毀譽得喪、眞是人生之雲霧、使人昏迷。一掃此雲霧、則天青日白。悪口や称賛、成功や失敗は、まさに人生を覆う雲や霧であり、人を迷わせる。この雲霧を一掃すれば、
• 歴代帝王、除唐虞外、無眞禪讓。商周已下、秦漢至於今、凡二十二史、皆以武開國、以文治之。因知、武猶質、文則其毛彩、虎豹犬羊歴代の帝王で、尭・舜の時代を除けば、真の平和的な政権譲渡（禅譲）はなかった。殷・周以下、秦・
• 唐虞之治、只是情一字。極而言之、萬物一體、不外於情之推。尭・舜の理想の政治は、つまるところ「情」の一字に尽きる。突き詰めて言えば、万物一体という境地
• 遠方試歩者、往往舍正路、趨捷徑、或繆入林莽、可嗤也。人事多類此。特記之。遠くへ歩いて行こうとする者は、往々にして正しい本道を捨て、近道に走り、あるいは道を誤って草深
• 智仁勇、人皆謂大徳難企。然凡爲邑宰者、固爲親民之職。其察奸慝、矜孤寡、折強梗、即是三徳實事。宜能就實迹以試之可也。智・仁・勇という三つの徳は、誰もが「大きな徳で、とても身につけられない」と言う。しかし、およ
• 身有老少、而心無老少。氣有老少、而理無老少。須能執無老少之心、以體無老少之理。体には老いと若さがあるが、心には老いも若さもない。気には老いと若さがあるが、道理には老いも若

• 小有才者。往往好輕侮人。調咲人。可謂失德矣。受侮者。不徒已。必憾而譜之。是我自有也。吾黨少年。勿染此習。可。少しばかり才のある者は、しばしば好んで人を軽んじ侮り、からかって笑いものにする。これは徳を失

• 古人之是非。品評之。可。今人之好歹妄議之。不可。取恨多在妄議。可警。昔の人の是非は、品評してもかまわない。しかし今の人の良し悪しを、みだりにあれこれ論じてはなら

• 名不干而來者。實也。利不貪而至者。義也。名利非可厭。但干與貪之爲病耳。求めずともやって来る名声は、実質の伴ったものである。貪らずとも手に入る利益は、義にかなったも

• 人皆謂實重名輕。固然。然名亦不容易。以其爲實之賓也。賓賢則主之賢可推。人はみな、実質は重く名声は軽いと言う。もちろんその通りである。しかし名声もまたおろそかにはで

• 有實之名。不必謝。我之賓也。無義之利。不苟受。我之讎也。実質の伴った名声は、無理に辞退する必要はない。それは自分の客人である。義にかなわない利益は、

• 好名之士。不可全取。又不可全舍。好名。故外飾其美。我宜姑與其名。以責其實。名声を好む人物は、全面的に取り立ててはならないが、全面的に見捨ててもならない。名声を好むから

• 功名。有虛實。實功。即是人事。自來之名。任他來。可也。但濫功虛名爲不可耳。又故避其實以自晦。亦或私心。功績と名声には、虚と実がある。実の功績とは、人としてなすべき務めそのものである。自然にやって

• 有名者。勿誇其名。宜自勗所以副名。承毀者。勿避其毀。宜自求所以來毀。如是著功。毀譽竝於我有益。名声のある者は、その名を誇ってはならない。自ら名声に見合うよう努めるべきである。非難を受けた

• 勿衒虛名以爲實。當謝實名以爲虛。當兩忘虛實。以任自來。中身のない名声をひけらかして実質があるように見せてはならない。むしろ実質の伴った名声でさえ辞

• 毀譽。一套也。譽是毀之始。毀。是譽之終。人宜不求譽而全其譽。不避毀而免其毀。是之爲尙。非難と称賛とはひと続きのものである。称賛は非難の始まりであり、非難は称賛の行き着く先である。

• 徒譽我者。不足喜。徒毀我者。不足怒。譽而當者。我友也。宜勗以求其實。毀而當者。我師也。宜敬以從其訓。むやみに自分を褒める者は、喜ぶに値しない。むやみに自分を謗る者は、怒るに値しない。褒めてそれ

• 聞人之毀譽人。大抵聞其半。可也。劉向謂譽人不增其義。則聞者不快於心。毀人不益其惡。則聽者不滿於耳。此言可謂盡人情矣。人が他人を褒めたり謗ったりするのを聞くときは、たいてい半分くらいに聞いておけばよい。劉向（前

• 世有未見之心友。有日見之疎交。物之睽合。歸於感應之厚薄。世の中には、まだ会ったこともないのに心の通じ合う友がいる一方で、毎日顔を合わせていながら疎遠

• 人往往以文房諸翫寄贈。余固無翫物癖。常用机硯。皆係六十年外舊物。但人之寄贈。出於其厚意。則不欲曠之。故毎姑置之坐右。然不人はしばしば文房具の愛玩品を贈ってくれる。私はもともと物を愛玩する癖はなく、ふだん使っている

• 我不自知面貌之好醜。必對鏡而後知之。人之毀譽我。即是鏡中之影子。於我有益。但至老境。無心於毀譽。則鏡中亦不認影子耳。自分は自分の顔立ちの美醜を自ら知ることはできない。必ず鏡に向かってはじめてそれを知る。他人が

• 天道。都是吉凶悔吝。易也。人情。都是國風雅頌。詩也。政事。都是訓誥誓命。書也。交際。都是恭敬辭讓。禮也。人心。都是感動和天の道は、すべて吉・凶・悔・吝（易の占辞）であり、それが易である。人の情は、すべて国風・雅・

• 史學亦不可不通曉。經之於史。猶律有案斷。推而言之。記事皆可謂之史。易記天道。書記政事。詩記性情。禮記交際。春秋則不待言耳歴史学にもまた通じていなければならない。経書と歴史との関係は、ちょうど法律とそれを適用した判

• 文章不必他求。反復經書。得其語意。則文章之熟。亦在其中。文章の力は、必ずしもほかに求める必要はない。経書を繰り返し読んで、その言葉の意味をつかめば、

• 政有寛猛。又有寛中之猛。有猛中之寛。唯覇者爲能隨時隨處。互得其宜。是則管晏之得手。加人一等處。抑其不及道德之化。亦在此。政治には寛大さと厳しさとがある。さらに寛大さの中の厳しさがあり、厳しさの中の寛大さがある。た

• 古書固宜信。而有未必可悉信者。余甞謂在昔通用器物。當時無筆記其形狀者。至歷年之久。其器亦乏。而人或慮其及後失眞。因記錄之古い書物はもとより信ずべきものである。しかし、必ずしもすべてを信じてよいとは限らないものもあ

• 稗官野史。俚說劇本。吾人宜如淫聲美色遠之。余年少時好讀此等書。到今追悔不少。民間の小説や非公式の歴史、俗説や芝居の台本などは、我々は淫らな音楽や女色と同じように遠ざける

• 學生治經。宜先熟於經。而後求諸註。今皆熟於註。不熟於經。是以不得深意。關尹子曰。善弓者。師弓。不師羿。善舟者。師舟。不師学生が経書を学ぶには、まず経書の本文に習熟し、その後で注釈に求めるべきである。今の学生はみな

• 百工各著工夫。以成其事。故其所爲。往往有超越前人者。獨我儒則今人多不及古人。抑何邪。葢以徒泥舊式。不能自得耳。能不愧於百職人たちはそれぞれ工夫を凝らして仕事を成し遂げる。だからその仕事には、しばしば先人を超えるも

• 人不能百歲。只當志在不朽。志在不朽。則業不朽。業在不朽。則名不朽。名在不朽。則世世子孫亦不朽。人は百歳まで生きることはできない。ただ志を不朽のところに置くべきである。志が不朽を目指してい

• 凡古器物。古書畫。古兵器。皆傳存於今。人則世無百歲人。莫如撰著以遺諸後。此則死而不死。およそ古い器物、古い書画、古い武器は、みな伝わって今に残っている。ところが人間はというと、世

• 寫眞遺於後。傳我外貌。或有不似。儘醜儘美。亦烏乎害。著書貽於後。傳我中心。或有不當。自誤誤人。可不愼乎。肖像画が後世に残るのは、自分の外見を伝えるものである。たとえ似ていないところがあって、ひどく

• 古之賢者。不得志於當時。著書自樂。且遺之於後。於一世則爲不幸。而其人則無幸不幸。古今此類不少。昔の賢者で、その時代に志を遂げられず、書物を著して自ら楽しみ、しかもそれを後世に遺した人がい

• 有數之數。迹也。無數之數。理也。邵子則以有數之數。說無數之數。皇極經世。恐未免抅泥。数えられる数は、現れた跡である。数えられない数は、道理である。邵子（北宋の儒者邵雍）は数えら

• 天不可測。而或可測。人可測。而或不可測。天は測り知ることができないが、時には測り知ることができる。人は測り知ることができるが、時には

• 西洋窮理。形而下之數理。周易窮理。形而上之道理。道理。譬則根株也。數理。譬則枝葉也。枝葉自根株生。能得其根株。則枝葉從之西洋の窮理（学問）は、形あるものについての数理である。周易の窮理は、形を超えたものについての

• 吾邦。於古代有騎戰。及後甲越竝精於兵。於是軍伍各有成法。臨戰卸騎步戰。但亂軍追敵。用騎耳。然應變戰鬪。無一定。則騎戰亦不わが国では、古代には騎馬戦があった。後の時代になって甲斐（武田）と越後（上杉）がともに兵法に

• 騎戰。耑在馬足蹂躙。故宜連數十騎。縱橫馳突。則唯其時之宜耳。騎馬戦の要は、もっぱら馬の足で敵を踏みにじることにある。だから数十騎を連ねて、縦横に駆け回り

• 騎戰時。揮槍運刀。宜力在後足。槍欲突。刀欲擊。而力在前足。則必致顚墜。可警。先輩相傳如是。騎馬戦のとき、槍を振るい刀を操るには、力を後ろの足に置くべきである。槍で突こう、刀で撃とうと

• 世之爲武技者。玅處必歸之於禪理。而不知求之於吾儒。試思鄕黨一篇。聖人俯仰進退。一動一靜。莫不中節。卽是天來絕玅處。文武眞世の武芸をする者は、技の極意を必ず禅の道理に帰して、それをわれわれ儒学に求めることを知らない

• 眞勇如怯。眞智如愚。眞才如鈍。眞巧如拙。本当の勇気は臆病のように見え、本当の知恵は愚かなように見え、本当の才能は鈍いように見え、本当

• 今之儒者。徒爲書蠹。氣力不振。宜時試武技。以養英氣。於文學亦有益。余齡已耋。今則已矣。但使人肄習之耳今の儒者は、ただ書物にかじりつく紙魚（しみ）となって、気力が振るわない。時には武芸を試みて、

• 白賁。是禮文之極處。噬嗑。是刑政之要處。從政者。宜翫其辭。以得其旨。可也。賁の卦の「白く飾る（白賁）」は、礼の文飾の究極のところである。噬嗑の卦は、刑罰と政治の要とな

• 凡物有輕重。有虛實。以成變化。皆既未濟之象也。聖人既立此象。以示人。而人未識其玅。須善翫索而得之。およそ物には軽いものと重いもの、虚なるものと実なるものがあって、それによって変化が生じる。こ

• 天資於地。而萬物泰。水資於火。而天功濟。人倫五敎。皆具此理。而家國治。須善省察而自得焉。天が地に助けを得ることで、万物は安泰となる（地天泰の卦）。水が火に助けを得ることで、天の働き

• 水火。靈物也。民非水火。則不生活。水火。又能焚溺人。天地生殺之權。全在水火。水と火は霊妙なものである。人々は水と火がなければ生きていけない。しかし水と火はまた、人を焼き

• 天地之用。莫大於水火。天地體也。滿世界皆水火也。故可敬者。莫如水火。可懼者。亦莫如水火焉。天地の働きのうち、水と火より大きなものはない。天地は本体であり、世界中に満ちているのはすべて

• 水火。是天地之大用。憑物成形。無有定體。近觀西洋所出。奇巧小大器物。葢皆盡水火之理。以製之。如大砲氣船。亦不外於水火之理水と火は天地の大きな働きであって、物に依って形をなし、決まった形体を持たない。近ごろ西洋から

• 凡物有奇巧可賞者。有雅素可賞者。奇巧而可賞。一時之賞也。雅素而可賞。則無限之賞也。眞可謂之珍品矣。蘭人齎來物件。率皆奇巧およそ物には、珍しく巧みであるために賞美されるものと、上品で素朴であるために賞美されるものと

• 雷霆地震。人皆驚。而未至於大驚。但大熕一響。出於不意。則不免喫驚。以其出於人爲也。是知可敬者天。可怕者人。雷や地震には、人はみな驚くが、それほど大きくは驚かない。ところが大砲の一発の轟きが不意に起こ

• 帝出于震。日出之方也。故東方之人有義勇。震發之氣居多。乃可賴也。說言于兌。日沒之方也。故西方之人有智慧。兌悅之氣居多。郤易（説卦伝）に「帝は震に出づ」とあるのは、日の出る東の方角のことである。だから東方の人には義

• 爲人君者。宜通下情。固也。爲人臣者。亦宜通上情。不則諫諍不的。君主たる者が下々の事情に通じていなければならないのは、言うまでもない。臣下たる者もまた、上の

• 人主宜統大體。宰臣宜執國法。文臣敷敎化。武臣厲士職。其餘小大有司各守其職掌。合以爲一體。則國不足治。君主は大局を統べるべきである。宰相は国の法を執り行うべきである。文官は教化を広め、武官は武士

• 人主最要明威。德威惟威。則威而不猛。德明惟明。則明而不察。君主にとって最も大切なのは、明察と威厳である。徳による威厳こそが真の威厳であれば、威厳があっ

• 爲人君者。莫患於無臣。宜患於無君。卽君德也。爲人臣者。莫患於無君。宜患於無臣。卽臣道也君主たる者は、良い臣下がいないことを憂えてはならない。自分に君主たるにふさわしいものが欠けて

• 人或謂人主宜不露喜怒愛憎。余則謂不然。喜怒當節。愛憎得實。則一嚬一咲。亦仁政所在。徒飾外面。不可也。ある人は、君主は喜怒愛憎を表に出すべきではないと言う。私はそうではないと思う。喜びや怒りが節

• 漢土三代已後。封建變爲郡縣。是以其治概不能久。偶讀晋史。史臣謂國之有藩屏。猶濟川之有舟楫。安危成敗。義實相資。藩屏式固。中国では夏・殷・周の三代より後、封建制が郡県制に変わった。そのため、その統治はおおむね長続き

• 凡爲宰臣者。徒拘泥成法。而不知變通。則無宰臣之用。時有古今。事有輕重。其要在於有所守而能通。有所通而能守。是之爲得。およそ宰相・重臣たる者が、いたずらに既定の法に縛られて、状況に応じて変える融通を知らなければ

• 爲上官者於事物宜無嗜好。一示嗜好。人必以此夤緣。但嗜義好善。則人之夤緣亦不厭耳。上に立つ役人は、物事について好みを持たないようにするのがよい。いったん好みを示せば、人は必ず

• 人事。外不變而內變者有之。名不變而實變者有之。從政者宜因名以責其實。就外以求諸內。可也。人の世の事柄には、外見は変わらないのに内実が変わっているものがある。名目は変わらないのに実態

• 役群小人以興大業者英主。舍衆君子而亡一身者闇君。大勢の小人（凡庸な者）を使いこなして大事業を興す者は、すぐれた君主である。多くの君子（すぐれ

• 有非常之士於此。宜能攬而用之。我攬之則彼爲吾用。雖不能大用。而亦爲世觀望。若使渠不得親昵。則必爲他人有。不翅不爲吾用。郤ここに並外れた人物がいるなら、よく手元に引き寄せて用いるのがよい。こちらが引き寄せれば、彼は

• 功利二字。固非不好字面。因民之所利而利之。則虞廷亦以功稱禹。但以謀與計爲病而已。學者審之。「功利」という二字は、もともと悪い字面ではない。民が利益とするところに従って民を利するのであ

• 在官署。戒言及家事。在家則勿一洩官事。公私之辨。仕者之大戒也。役所にいるときは、話が家のことに及ぶのを慎み、家にいるときは、役所のことを一つとして漏らして

• 凡在仕途者。多有競躁之念。葢有此念時。必不能晋。至忘此念。則忽然一轉。事物之理皆然。およそ官途にある者の多くは、人と競い合い、出世を焦る気持ちを持っている。思うに、この気持ちが

• 聽訟之道。仁以爲體。莊以涖之。智以察之。先聞其言而攷情僞。次觀顏色而辨眞贋。或寛或嚴以抑揚之。然後義以斷之。勇以行之。大訴訟を聴いて裁く道は、仁を根本に据え、厳粛な態度でこれに臨み、知恵によって事情を見抜くことに

• 聽訟要明白。又要不明白。要明白。似難郤易。要不明白。似易郤難。總之以仁智兼至爲最緊要。訴訟を聴くには、事をはっきりさせることが必要であり、またはっきりさせないことも必要である。は

• 心事必見於面相與言語。欲知人之邪正。當先瞑目聽其言語。然後開目觀其面相。兩相比照。以察其心事。若是則庶乎無愛憎之偏。心の内は必ず顔つきと言葉に表れる。人の心が邪か正かを知ろうとするなら、まず目を閉じてその人の

• 刑罰世輕世重。此是呂公經歷名言也。時代古今謂之世。須善開活眼以軒輊之。不必泥成法。「刑罰は時代によって軽くし、時代によって重くする」、これは呂侯（周の穆王の司寇）が経験を重ね

• 訟訴。既就其言色。以視聽其心。則我當先以平意公心。待之。急心不可。倦心不可。愛憎心尤不可。訴訟においては、当事者の言葉と顔色によってその心を見聞きするのであるから、こちらはまず平静な

• 凡爲郡官縣令者。父母民之職也。宜以憫恤爲先。以公平爲要。至於委曲詳細。則付之屬吏。可也。故又以精選屬吏爲先務。およそ郡や県の地方官たる者は、民の父母となる職である。憐れみいたわることを第一とし、公平であ

• 爲郡官者。視百姓如兒孫。視父老如兄弟。視鰥寡。如家人。視傍隣郡縣。如族屬婚友。己則以勤儉率之。而以臥治爲旨。可也。郡の役人たる者は、民百姓を子や孫のように見、村の長老たちを兄弟のように見、妻や夫を失った寄る

• 親民之職。尤宜擇有恒者。若有才而無德。必敗醇俗。後雖有善者。而不能反之。民に直接接する職には、とりわけ変わらぬ心（恒心）を持つ者を選ぶべきである。もし才能があっても

• 凡治大都者。宜以知其土俗人氣爲先。爲之民者。必覗新尹之好惡。欲使人不覗。則倍覗之。故當使人早知其好惡。郤好。何好惡之爲可およそ大きな都市を治める者は、その土地の風俗や人々の気質を知ることを第一とすべきである。その

• 敎而化之。化難及也。化而敎之。敎易入也。教えてから感化しようとすると、感化はなかなか行き届かない。感化してから教えれば、教えは受け入

• 治國著眼處。在達好惡。国を治めるうえで着目すべき点は、民の好むところと嫌うところを、上下に通じさせることにある。

• 美酒膏粱。誠不過口腹一時之適。既入腸內。則以速化爲糞溺爲快。唯懼留滯成病。何其愛憎之忽變然邪。人主於士女愛憎。亦類此。うまい酒やごちそうは、まことに口と腹を一時満足させるものにすぎない。いったん腸の中に入れば、

• 邦俗養子承後。雖出於不得已。於道亦不妨。堯以舜爲婿。以天下傳之。戴記有虞氏祖顓頊而宗堯。是則類於養子承後。況乎邦俗貴賤皆わが国の風習である、養子を迎えて家を継がせることは、やむを得ない事情から出たものではあるが、

• 古書畵。皆古人精神所寓。書尤爲心畵。對此使人起敬追慕。宜時時展覽之。亦爲養心之一。古い書や画は、みな古人の精神が宿っているものである。書はとりわけ心を描いたものである。これに

• 色之淸者可觀。聲之淸者可聽。水之淸者可嗽。風之淸者可當。味之淸者可嗜。臭之淸者可嗅。凡淸物皆足以洗吾心。清らかな色は見るのがよく、清らかな音は聴くのがよく、清らかな水は口をすすぐのがよく、清らかな

• 人皆忘往年之既去。而圖次年之未來。舍前日之已過。而慮後日之將至。是以百事苟且。終日齷齪。以至老死。可嘆也。故人宜回顧少壯人はみな、過ぎ去った年のことを忘れて、まだ来ない翌年のことをあれこれ計画し、すでに過ぎた日々

• 天道人事。皆以漸至。樂樂於未樂之日。患患於未患之前。則患可免。樂可全。可不省乎。天の運行も人の世の事柄も、みな少しずつ段階を踏んでやって来る。楽しみは、まだ楽しみが極まらな

• 人道在敬。敬固爲終身之孝。以我軀爲親之遺也。一息尙存。可忘自敬乎。人の道は敬にある。敬はもとより一生を通じての孝行である。自分の体を親が遺してくれたものと考え

• 道理無往不然。敬一字。固修身工夫。養生之訣。亦歸於一箇敬。道理というものは、どこに行ってもそのとおりでないところはない。「敬」の一字は、もとより身を修

• 人命有數。不能短長之。然我意欲養生者。乃天誘之也。必得脩齡者。亦天錫之也。究之殀壽之數。非人之所干。人の命には定まった巡り合わせ（数）があり、これを短くしたり長くしたりすることはできない。しか

• 人情莫不好安而惡危。宜守素分。莫不好壽而惡夭。宜愼食色。人皆知而不知。人の情として、安全を好み危険を嫌わない者はない。それならば、自分の本来の分を守るべきである。

• 余老境懶惰。行件都蕪。但言語飮食之愼。比諸少壯。庶乎可。又飜思。此即是老衰爾爾。私は老境に入って怠けがちになり、行いはすべて荒れてしまった。ただ言葉と飲食の慎みだけは、若く

• 視聽言動。各有其度。過度則致病。養生亦不外於吾道。見ること、聞くこと、話すこと、動くことには、それぞれ適度というものがある。度を過ごせば病を招

• 食物有口好而腸胃不好者。有腸胃好而口不好者。腸胃好者皆養物也。宜知所擇焉。食べ物には、口にはおいしいが胃腸にはよくないものがあり、胃腸にはよいが口にはおいしくないもの

• 兒孫團集成養。老友聚話成養。凡聞吉慶事。亦皆成養。子や孫が集まって団欒することは養生になる。古い友人と集まって話すことも養生になる。およそめで

• 遠步非養。過食非養。久坐非養。勞思慮尤非養。遠くまで歩くことは養生にならない。食べ過ぎは養生にならない。長く座り続けることは養生にならな

• 養心志。養之最也。養體軀。養之中也。養口腹。養之下也。心と志を養うことは、養うことの中で最上である。身体を養うことは、養うことの中程である。口と腹

• 欲就老人謀事。宜在午中前後。至於昏暮。則思慮易錯。老人に相談して物事を計ろうとするなら、昼ごろの前後にするのがよい。日暮れになると、考えが誤り

• 極老人思慮昏瞶。譬猶水影物倒。舟行岸動。不辨彼此。唯有德老人無此昏瞶。以養之有素也。非常に年老いた人は、思慮がぼんやりとして乱れる。たとえば、水に映った物の影が逆さまに見え、舟

• 老人勿弱視强壯。勿輕侮幼冲。勿或過慮少斷。錯誤事期。書以自警。老人は、若く壮健な者を見くびってはならない。幼い者を軽んじ侮ってはならない。考えすぎて決断が

• 老人於數年前事。往往有錯記誤認。今漫語人。不免少差。或做障碍。不容不愼。老人は数年前の出来事について、しばしば記憶違いや思い違いがある。それをいま、みだりに人に語れ

• 老人氣急。事好速成。不能自重。不能含畜。又妄信人言。不能察其虛實。可不警乎。老人は気が短い。物事を早く仕上げたがる。自分を重んじて慎重に構えることができず、胸にしまって

• 老人處事。不失於酷而失於慈。不失於寛而失於急。可警。老人が物事を処理するとき、厳しすぎて失敗することはなく、かえって甘すぎて失敗する。寛大すぎて

• 老人尤要遜讓。老人こそ、とりわけへりくだって人に譲ることが必要である。

• 任之重者身也。途之遠者年也。任重任而輸遠途。老學尤宜厲老力。担う荷の重いものは我が身である。道のりの遠いものは年月である。重い荷を背負って遠い道を運んで

• 常人之所認以爲養者。其實或用戕生。謂之因藥發病。不可不擇。普通の人が養生になると思い込んでいるものが、実際にはかえって生命を損なっていることがある。こ

• 老人於食物。宜視爲藥餌。有分量。有加減。又有生熟之度。老人は食べ物について、薬と同じようにみなすのがよい。適量があり、増やしたり減らしたりする加減

• 養老之方。恰是坤道。心欲靜。事欲簡。衣欲厚。食欲柔。室欲西南之暖。老いを養う方法は、ちょうど坤の道（大地の柔順で静かな徳）そのものである。心は静かであることを

• 老人好速成。可戒。好苟便。可戒。過憫恤。可戒。此外尙有執拗拘泥畏縮過慮數件。都是衰頽念頭。須能奮然作氣。破却此念。老人は早く仕上げることを好むが、これは戒めるべきである。その場しのぎの手軽さを好むが、戒める

• 老人自養有四件。曰和易。曰自然。曰逍遙。曰流動。是也。諸激烈事皆有害。老人が自分を養うには四つのことがある。和やかで穏やかなこと、自然のままであること、ゆったりと

• 老人耑拘養生。或却害之。但勿爲已甚。即是養生。老人がひたすら養生にこだわると、かえって体を害することがある。ただ度を越したことをしなければ

• 養老侍人。宜用老婦鍊熟者。少年女子。多不解事。老人の世話をする付き添いの者には、年配で物事に熟練した女性を用いるのがよい。若い女性は多くの

• 養老用酒。以醴酒若濁醪爲佳。醇酒過烈。非老軀之宜。老いを養うために酒を用いるなら、甘酒か濁り酒がよい。濃い清酒は強すぎて、老いた体には適さない

• 養老之方。夜燭要明。侍人要多。兒孫嬉戲於側亦不妨。宜以人氣爲養。不必賴藥餌。老いを養う方法としては、夜の灯火は明るいのがよく、付き添う人は多いのがよい。子や孫がそばで遊

• 持其志。無暴其氣。此訓於養生亦有益。「その志をしっかりと保ち、その気を乱し損なってはならない」という。この教えは養生においてもま

• 觀花木以養目。聽啼鳥以養耳。嗅香草以養鼻。食甘滑以養口。時揮灑大小字以養臂腕。徜徉園中以養股脚。凡物得其節度。皆足以爲養花や木を眺めて目を養い、鳥のさえずりを聞いて耳を養い、香りのよい草をかいで鼻を養い、甘くなめ

• 心身一也。養心在澹泊。養身亦然。養心在寡欲。養身亦然。心と体は一つのものである。心を養う要は淡泊であることにあり、体を養うのもまた同じである。心を

• 余今年辛亥耋齡。衰老之極。肚裏夙痾亦同衰。因思於今宜虞外感。乃日服藥預防。又益節飮食。愼起居。庶乎以延一日。即亦守身之孝私は今年、辛亥の年（嘉永四年）で八十歳になる。衰え老いることの極みで、腹の中の持病もまた同じ

• 養生出於私。則養飜招害。出於公。則養實成養。公私之差在毫髮。養生が私心から出たものであれば、養生はかえって害を招く。公の心から出たものであれば、養生は本

• 凡事不可過度。人道固然。即此亦養生。およそ物事は度を越してはならない。人の道としてもともとそうである。そしてこれがそのまま養生で

• 老人不忘養生固可。然至於已甚。則不免人欲。可勞則勞。可苦則苦。一息尙存。勿愆人道。乃是人事天之道。天助人之理。養生正路。老人が養生を忘れないのはもちろんよい。しかし度を越すようになると、私欲を免れない。働くべきと

• 老人毋托養生以放肆。毋托養生以奢侈。毋托養生以貪冐。書以自警。老人は、養生にかこつけて勝手気ままに振る舞ってはならない。養生にかこつけてぜいたくをしてはな

• 養老要占一安字。心安。身安。事安。何養如之。老いを養うには「安」の一字をしっかり押さえることが肝要である。心が安らか、身が安らか、事が安

• 淸忙成養。過閑非養。清らかな忙しさは養いとなるが、暇すぎることは養いにならない。

• 曉要早起。夜要熟睡。竝是養生。明け方には早く起きることが大切であり、夜にはぐっすり眠ることが大切である。どちらも養生である

• 親歿之後。吾軀即親也。我之養生。即是養親之遺。不可認做自私。親が亡くなった後は、自分の体がそのまま親である。自分が養生することは、すなわち親の残したもの

• 老人不患無持重。患無决斷。老人は慎重さがないことを心配する必要はない。決断力がないことを心配すべきである。

• 老人平居索然不樂。宜毎存喜氣。以自養。老人はふだんの暮らしがもの寂しく、楽しまないものである。常に喜びの気持ちを心にとどめて、自分

• 老人宜臨流水。仰遠山。以爲恢豁觀。眞是養生。尙或怯風寒。常擁被在室。則似養非養。老人は流れる水のほとりに立ち、遠くの山を仰ぎ見て、心を広々とさせる眺めを持つのがよい。これこ

• 人生二十至三十。如方出之日。四十至六十。如日中之日。盛德大業。在此時候。七十八十。則衰頽蹉跎。如將落之日。無能爲耳。少壯人生は、二十歳から三十歳までは昇りはじめたばかりの太陽のようである。四十歳から六十歳までは、

• 養生一念。出於孝敬。固爲事天之道。常人養生。或是自私。宜知所擇耳。養生しようという思いが孝と敬の心から出ているなら、それはもとより天に仕える道である。普通の人

• 老人少决。以神氣乏也。唯事理精明。則理以率氣。無此弊耳。老人に決断が少ないのは、精神の気力が乏しくなっているからである。ただ、物事の道理がはっきりと

• 老人終天數者。以漸而移。老漸善忘。忘甚則耄矣。耋之極乃亡。亡即澌。歸於原數矣。老人が天から与えられた寿命を全うするときは、少しずつ移っていく。老いるとだんだん物忘れがひど

• 少者勿狃少。壯者勿任壯。老者勿賴老。若い者は若さに慣れて甘えてはならない。壮年の者は壮年の力に頼りきってはならない。老いた者は老

• 親道在慈。人概嚴於子。而慈於孫。何也。葢其嚴於子者。以責善之切而然。乃慈也。其慈於孫也。以其有代我以責善者。故只見其慈耳親の道は慈しみにある。人がおおむね我が子には厳しく、孫には甘いのはなぜか。思うに、我が子に厳

• 人道只是誠敬而已。生既全生。死乃安死。自敬而誠也。生死天來。順而受之。自誠而敬也。至夫較短長。說苦樂。則竟是男女親族之私人の道とは、ただ誠と敬とに尽きる。生きている間は生を全うし、死ぬときには死に安んじる。これは

• 人身氣脈。與潮進退。與月盈縮。則死生固有定數。但養生以全所享之數。斯爲得。長生久視。不足道耳。人の体の気や脈は、潮の満ち引きとともに進んだり退いたりし、月の満ち欠けとともに満ちたり縮んだ

• 凡有生氣者畏死。生氣全盡。此念亦盡。故極老人一死如睡。およそ生きる気力のある者は死を恐れる。生きる気が完全に尽きれば、この恐れもまた尽きる。だから

• 釋以死生爲一大事。我則謂晝夜是一日之死生。呼吸是一時之死生。只是尋常事。然我之所以爲我者。葢在死生之外。須善自覓而自得之仏教では生死を一大事とする。私はこう考える。昼と夜は一日の中の生と死であり、息を吐き吸うのは

• 臨歿工夫。宜一念覓未生之我。原始反終。知死生之說。是也。死に臨んでの心の工夫は、ひたすら、まだ生まれる前の自分を探し求めることである。『易』に「始め

• 誠意。是終身工夫。一息尙存。有一息之意。臨歿只要澹然無累。即是臨歿之誠意。意を誠にすることは、一生を通じての修養である。息が一つでも残っていれば、その一息分の意（心の

• 吾軀。父母全而生之。當全而歸之。臨歿時。莫有他念。唯謝君父大恩而瞑。是之謂全終。わが身体は、父母が欠けるところなく完全なものとして生んでくれたものである。だから完全なまま父