• 本朝ノ如キハ君臣ノ義固ヨリ外國ノ比ニ非スト云トモ、天子ハ誠ノ雲上人ニテ、人間ノ種ニハアラヌ如ク心得ルハ、古道曾テ然ルニ非わが国は君臣の義がもとより外国とは比べものにならないが、天子をまるで雲の上の人で人間の種では

• 友也者、友其德也、此一句是全章ノ骨子ニシテ、遂ニ百乘之家小國之君大國之君ヨリ天子ニ至ル迄、匹夫ヲ友トスルヲ論スルナリ、今「友とは、その人の徳を友とすることである」。この一句がこの章全体の骨子で、百乗の兵車を持つ家
• 吾亦曾テ竊カニ人ニ聞クコトアリ、一侍御吾君公ノ爲メニ某侯其儒臣ヲ親愛シ、是ヲ待ツニ礼節ニ拘ラサルヲ以テスルヨシヲ語ル、其私はまた以前、ひそかに人から聞いたことがある。ある側近が、わが藩主のために、某藩主が儒臣を親

• 其交也以道、其接也以禮、斯孔子受之矣、此章交際ヲ論ス、大聖ノ作用ヲ見ルニ足ル、此二句尤モ其肯綮タリ、何等ノ公平弘大ノ言ソ「相手が道によって交わり、礼によって接してくるなら、孔子はその贈り物を受け取った」。この章は
• 然トモ是賢人以下ノ及ヒ易キ所ニ非ス、柳宗元ノ王伾王叔文ニ身ヲ失フ如キ、古今多キコトナレハ、賢人以下ニテハ、此等ノ処尤モ愼しかし、これは賢人以下の者が容易に及べるところではない。柳宗元が王伾・王叔文の一派に加わって
• 余古今ヲ歷視スルニ、姦權威福ヲ縱ニシ、悖逆ヲ逞フスル者ハ、大抵其初ハ恭謙ニシテ士ニ下リ、敏遜学ヲ好ム頗ル人望名誉アル者ナ私が古今を見渡すと、悪賢い権力者で、思うままに威を振るい、道に背くことをほしいままにした者は
• 子以爲有王者作、將比今之諸侯而誅之乎、其教之不改而後誅之乎、是政ヲスルノ要ニシテ、舊弊ヲ改メ積染ヲ洗ハント欲スル者、最モ「あなたは、王者が現れたら、今の諸侯を並べてみな誅するとでも思うのか。それともまず教えて、そ

• 位卑而言高罪也、立乎人之本朝、而道不行耻也、或問フ、罪ト耻ト執レカ重キ、曰ク、罪ハ身ニアリ、耻ハ心ニアリ、身ニアルノ罪ハ「低い地位にいて高い政治を論じるのは罪である。人の朝廷に立ちながら道が行われないのは恥である

• 此章悅賢養賢尊賢ノ三事ヲ以テ、假ニ三等トナシテ見ハ、義自ラ分明ナリ、賢ヲ悅フハ其名德文行ヲ悅フノミニ過キス、賢ヲ養フハ廩この章は、賢者を喜ぶこと、賢者を養うこと、賢者を尊ぶことの三つを、仮に三つの段階として見ると

• 此章官職アル者ノ君命ニ趨ト、庶人敢テ諸侯ニ見ヘサルト、義自ラ別ナルヲ論ス、但シ方今官職アル者ノ君命ニ趨カサルヲ患ヘズ、庶この章は、官職にある者が君命に駆けつけることと、庶人があえて諸侯に会いに行かないこととは、そ

• 此章汎ク友道ヲ論ス、其歸宿スル所ハ尙友ノ上ニアリ、一郷之善士、斯友一郷之善士、一國之善士、斯友一國之善士、天下之善士、斯この章は広く友の道を論じ、その行き着くところは「尚友」、すなわち古人を友とすることにある。「

• 貴戚ノ卿、異姓ノ卿、皆國ノ大臣ナリ、大臣ニ貴フ所ハ、才ニ非ス学ニ非ス、但大識見大果断大度量アリテ、シカモ國家ノ得失ヲ憂フ君主の一族である卿も、異姓の卿も、みな国の大臣である。大臣に尊ばれるのは才能でも学問でもない
• 而シテ易位ト去トハ皆權ナリ、若シ其常經ヲ論セハ、諫メテ死スルアルノミ、然トモ易ト去ト死ト此三臣アラハ、國家亦恃ムヘシ、如そして位を替えることと去ることは、どちらも非常の権道である。もし常の道を論じるなら、諫めて死
• 此篇首章、伯夷伊尹柳下惠孔子ヲ論スルハ、上篇舜禹啓益伊尹周公孔子百里奚ヲ論スルヲ承ルナリ、第三章友ヲ論ス、第四章交際ヲ論この篇の首章で伯夷・伊尹・柳下恵・孔子を論じるのは、上篇で舜・禹・啓・益・伊尹・周公・孔子・

• 歲維丙辰、律中姑洗、春服旣成、絕浴沂之心、芳林正華、忘踏靑之樂、閉閣讀書、獨喜晝長、謝客省事、幸脫世囂、下浣之初、念一之時は丙辰の年（安政三年）、暦は三月。春の着物はもうできあがったが、（論語の曾皙が語ったように

• 此篇性善ヲ論スルコト詳ナリ、孟子平日ノ議論皆是ヲ根本トス、程子云、性善之論、前聖所未発ト、然トモ性善ノ字ハ誠ニ孟子ニ始レこの篇は性善を詳しく論じている。孟子の日ごろの議論は、みなこれを根本としている。程子は「性善
• 余曾テ聞クコトアリ、人性ハ即天理ナリ、天理ハ惡ナシ、故ニ性豈悪アランヤ、且天地ヲ以テ論スルニ、天ハ善アルノミニテ、地ハ善私はかつてこう聞いたことがある。人の性はすなわち天の理であり、天の理には悪がない。だから性に

• 性猶杞柳性猶湍水生之謂性、首章二章意同シ、卽下章性可以爲善可以爲不善ノ意ナリ、杞柳ヲ戕賊スルノ論、孟子辨ヲ以テ是ヲ折クノ「人の性は杞柳（こりやなぎ）のようなものだ」（首章）。「人の性は渦巻く水のようなものだ」（第

• 余謂ラク性善ノ氣ヲ知ルハ、精思ト切思トヲ要トス、今一義ヲ行ハント欲ス、此初念即チ性善ナリ、已ニシテ名利便安ノ念、是ニ継テ私が思うに、性善の趣を知るには、精密に思うことと切実に思うことが要である。今、一つの義を行お
• 或疑フ性善ト云トモ、形氣ノ欲モ亦性ニ非スヤ、或ノ意ハ欲ハ即心ノ功用ニシテ心ハ即性ノ人ニ存スル者トナリ且憂国疾夷ノ心ハ、形ある人が疑って言う。性善とはいっても、体と気質の欲もまた性ではないのか（この人の意は、欲は心

• 仁内也、非外也、義外也、非內也、義外ノ說、其非ナルコト孟子已ニ明辨ス、復タ說ヲ待タス、然レトモ支那人眞ニ義外ノ非タルヲ知「仁は内にあるもので外にあるものではない。義は外にあるもので内にあるものではない」（と告子は
• 吾友人某ナル者、膽氣アリテ酒ヲ使フ、曾テ江戶ニ在テ一酒樓ニ大會痛飮シ、慷慨ノ餘大ニ酗ス、其僕年七十餘ノ老翁ニテ、某ノ未生私の友人の某は、胆力があって酒癖が悪い。かつて江戸で、ある料亭で大勢と集まって痛飲し、憤り嘆

• 行吾敬、故謂之内也、此一語至レリ尽セリ、即前章長者義乎、長之者義乎ノ意ニシテ、更ニ親切ヲ覚フ、吾敬ノ二字尤モ眼目ナリ敬ノ「自分の敬う心を行うのだから、これを内にあるというのだ」。この一言は至れり尽くせりである。前

• 第六章乃若其情則可以爲善矣乃所謂善也、若夫爲不善、非才之罪也、孟子ノ性善ヲ論スル此二句アルノミ、然レハ善ヲナスハ性ナルヘ第六章。「その情のままなら善をなすことができる。それがいわゆる善である。不善をなすのは、生ま
• 故ニ孟子ノ書ヲ読者、眞ニ心ヲ斯ニ畄メ議論ニ涉ラス、只事実ヲ学フベシ、先己ノ性ヲ眞ニ善ト篤信シ、良心ノ発見、惻隱羞惡恭敬是だから孟子の書を読む者は、本当にここに心をとどめ、議論に走らず、ただ事実を学ぶべきである。ま

• 富歲子弟多賴、凶歲子弟多暴、非天之降才爾殊也、其所以陷溺其心者然也此章人性皆善、聖人モ我ト類ヲ同スル者ナルヲ論ス、但シ此「豊作の年には若者の多くが頼りになり、凶作の年には若者の多くが乱暴になる。天が与えた資質がそ
• 謂、理也、義也、此一句是全章ノ落着スル処ナリ、心ヲ付ベシ、理義之悅我心、猶芻豢之悅我口、程子曰、此語親切有味、須実体察得「（心が同じく認めるものとは）何か。理であり義である」。この一句こそ章全体の落ち着くところで
• 余此章ヲ講スルニ當テ、從弟毅甫モ亦坐ニアリ、余顧テ云ク、聖人與我同類者ノ義ヲ喩レリヤ、往時大嶋郡ニ巨人アリ、声名大ニ噪ク私がこの章を講じたとき、従弟の毅甫も座にいた。私は振り返って言った。「聖人も自分と同じ類の者

• 牛山之木嘗美矣、牛山ノ喩ニ就テ、亦山ヲ蕃ラスルノ術ヲ知ルヘシ、徒ニ喩トノミ思フヘカラス、方今何レノ地カモ濯々ノ山多シ、是「牛山の木はかつて美しかった」。この牛山のたとえからは、山を茂らせる方法も知るべきで、ただの
• 平旦之氣、夜氣不足以存、朱註ニ孟子夜氣之說、於学者極有力、宜熟玩而深省之也ト云ヘリ、余謂ラク夜氣ノ說ハ、即チ浩然之氣公孫「夜明けの清らかな気」、「夜の間に回復する気も、良心を保つのに足りなくなる」。朱子の注に「孟
• 以爲未嘗有才焉者、才ノ字、前ノ第六章、非才之罪也、又不能尽其才者也、第七章、非天之降才爾殊也、及此才ト、皆同義ニシテ才能「（はげ山を見て、山には）もともと才がなかったと思う者」。この才の字は、前の第六章の「（不善

• 無或乎王之不智也、一日暴之、十日寒之、未有能生者也、此章ノ義、又滕文公下篇第六章、莊獄ニ置クノ喩、薜居州ノ事ト、併セ考ヘ「王が賢くないのを不思議に思うことはない。一日日に当てて温めても、十日冷やせば、育つものなど
• 家兄ノ此說、唐ノ太宗所謂人主惟一心、攻之者衆、或以勇力、或以辯口、或以詔訣、或以姦詐、或以嗜欲、輻湊各求自售、人主少懈、兄のこの説は、唐の太宗の言う「君主には心が一つしかないのに、それを攻める者は大勢いる。勇力で
• 余頃ロ一母雞ヲシテ七箇ノ卵ヲ育セシム、初テ伏シテヨリ、今已ニ十五六日、大氏両日間一度栖ヲ出テ、水少許ヲ飮ミ、米粒少許ヲ食私は近ごろ、一羽の母鶏に七個の卵を抱かせている。抱き始めてから、もう十五、六日になる。おおむ
• 使変秋誨二人奕、此喩甚タ的切ナリ、再三反復シテ以テ志ヲ勵スヘシ、韓文公符読書城南一ノ詩ニ、両家各生子、提孩巧相如、云々ト「碁の名人弈秋に二人の弟子を教えさせる」。この喩えはまことに的確である。何度も繰り返して読み

• 此章明白痛快、一語ノ論辨ヲ待ス、唯危坐朗誦スレハ、義勇之念油然トシテ涌出スル也、此之謂失其本心ト、本心ハ即チ性善ニシテ、この章は明白で痛快であり、一言の議論も要らない。ただ正座して朗々と読めば、義と勇の思いがわき
• 又豐臣德川二氏取合ノ時、德川氏ノ將石川数正ハ、豐臣ヨリ八万石ヲ與ヘントテ誘カレシニ誑カレ、參河ヲ駈落シテ大坂ニ往キタレトまた豊臣と徳川の両家が争ったとき、徳川方の将石川数正は、豊臣から八万石を与えると誘われてだま

• 仁人心也、義人路也、是等ノ語能々味フヘシ、仁ハ即チ人ノ心、人ノ心ハ卽チ仁ナリ、程子ノ所謂滿腔子惻隱ノ心ト云是ナリ、人ノ心「仁は人の心であり、義は人の路である」。こうした言葉はよくよく味わうべきである。仁とはすなわ
• 或疑フ暴客人ヲ殺スモ亦心ニ出テサルハナシ、是仁ナリヤ、盜賊物ヲ盜ムモ行ニ非ルハナシ是義ナリヤ、云ク人ヲ殺スハ不仁ナリ、殺ある人が疑問を出した。「乱暴者が人を殺すのも心から出たことだ。これも仁なのか。盗人が物を盗む

• 今有無名之指屈而不信拱把之桐梓、人苟欲生之、皆知所以養之者、雞犬、無名之指、拱把之桐梓、三喩並ニ人ノ惑ヲ破ルニ於テ妙ナリ「いま、薬指が曲がって伸びないとする」。「両手で囲めるほどの桐や梓の木でも、人がもし育てよう

• 二章同意ニシテ、前章ハ小ヲ以テ大ヲ失フ惑ヲ論シ、後章ハ其本ヲ論ス、耳目ノ官、心ノ官ハ役人ニ譬ヘテ云、心ハ主公ニシテ、耳目この二章は同じ意味で、前の章は小さなもののために大きなものを失う迷いを論じ、後の章はその根本

• 有天爵者、有人爵者、或云、天爵ハ公卿大夫ノ爵ナクシテ人ノ尊フヲ云、仁義忠信ノ人ハ、郷黨之ヲ敬シ、州閭之ヲ重ンス、又孔孟ノ「天から授かった爵位を持つ者がおり、人から与えられた爵位を持つ者がいる」。ある人は言う。天爵
• 今之人脩其天爵以要人爵、旣得人爵而棄其天爵則惑之甚者也、終亦必亡而已矣、此三事具ニ今ノ俗人ノ情態ヲ盡セリ、先ツ脩天爵以要「今の人は天爵を修めて人爵を求める。人爵を得てしまうと天爵を捨てる。これは迷いのはなはだしい

• 趙孟之所貴、趙孟能賤之、此事仕途ニ進ム者最モ深戒スヘキ所ナリ、大丈夫自立ノ処ナカルヘカラス、人ニ倚テ貴ク、人ニ倚テ賤キハ「趙孟（晋の権臣）が貴くしてやった者は、趙孟がまた賤しくすることができる」。このことは、仕官
• 凢ソ人少年英氣ノ時ハ文章議論赫々浩々、必ス善ク人ヲ動シ、分外ノ誉ヲ得ル者也、然トモ四十五十学熟シ識定リ、老成沈着ニシテ、およそ人は、若く意気盛んなころは、文章も議論も華々しく広やかで、きっとよく人を動かし、身に過

• 仁之勝不仁也、猶水勝火、今之爲仁者、猶以一杯水救一車薪之火也、不熄則謂之水不勝火、此又與於不仁之甚者也、亦終必亡而已矣、「仁が不仁に勝つのは、水が火に勝つようなものだ。今、仁を行う者は、一杯の水で車一台分の薪の火
• 願クハ此說ヲ読ムノ人、吾言ヲ以テ誇誕トセスシテ、吾言ヲシテ果シテ誇誕ニナラサル如ク心ヲ用ヒ玉ハヽ、神州ノ爲メニ大幸ナランどうかこの説を読む人は、私の言葉を大げさな作り話とせず、私の言葉が本当に大げさにならないよう

• 五穀者種之美者也、人性ハ性ノ善ナル者也、聖学ハ学ノ美ナル者也、人ノ性ヲ以テ聖ノ学ヲ学フハ、此上モナキコトニテ、善ノ善ト云「五穀は種のうちで美しいものである」。人の性は性のうちで善いものである。聖人の学問は学問のう

• 上章ニ五穀モ熟セサレハ荑稗ニ如カズト云タル故、柔懦ナル人ハ五穀ト云テハ餘リ大造ナルコト故荑稗ニテ濟スヘシト云者アランコト前の章で「五穀も熟さなければ稗にも及ばない」と言ったので、気の弱い人の中には、五穀などと言っ

• 以礼食則飢而死、不以礼食則得食、必以礼乎、親迎則不得妻、不親迎則得妻、必親迎乎、此両句義理不通ト云ヘシ、礼ト云ヘハ経礼三「礼を守って食べれば飢えて死ぬ、礼を守らずに食べれば食べ物が得られる。それでも礼を守るのか。
• 然トモ本文立言ノ意ハ、礼ト云ハ歯決ナキヲ問ハズ、盡心上、放飯流歠、而問無齒決、是之謂不知務、又曲礼ニ濡肉齒決、乾肉不齒決とはいえ、本文が言おうとしている意味は、ここでの礼とは、肉を歯で噛み切るかどうかを問うような

• 人皆可以為堯舜、周書多方ニ惟聖罔念作狂、惟狂克念作聖、ノ語アリ、是此語ト符合ス、是徒ニ自暴自棄ノ者ヲ厲激スルノ說トナスモ「人はみな堯や舜になることができる」。『書経』周書の多方篇に「聖人でも思いを失えば狂人となり
• 此說明白ト云ヘシ、然トモ学者、多ク銅鉄ヲ混シ量目ヲ重クスルノ念已ミ難シ、浩嘆ニ餘アリ、余因テ自ラ期スル所アリ、凢ソ人ノ人この説は明白というべきである。しかし学者の多くは、銅や鉄を混ぜて目方を重くしようとする思いが
• 又武士道ヲ以テ考フヘシ、武士タル所ハ国ノ爲ニ命ヲ惜マヌコトナリ、弓馬力槍銃礮ノ技藝ニ非ズ、國ノ爲メニ命サヘ惜マネハ、技藝また武士道によって考えるべきである。武士が武士である理由は、国のために命を惜しまないことであ
• 此章、徐行疾行ヲ以テ孝弟ヲ論シ、言行衣服ヲ以テ堯桀ヲ分ツ、言淺近ナリト云トモ、其然ル所以ノ故ヲ求メハ、性ノ本然道ノ全体具この章は、ゆっくり歩くか急いで歩くかで孝悌を論じ、言葉や行いや衣服で堯と桀を分けている。言葉

• 凱風、親之過小者也、小弁親之過大者也、大トハ天下國家ノ安危存亡ノ数ニ係ルコトヲ云、小トハ一家内ノ事ノミナルヲ云、周公ノ管「詩経の凱風の詩は、親の過ちが小さいものである。小弁の詩は、親の過ちが大きいものである」。大

• 此章利ト仁義ヲ論ス、梁惠王上篇首章ト大ニ同シ、孟子一生ノ定論ナリ、不利ヲ云ハ戰ハ勝ツト雖トモ、兵鈍シ銳挫ケ、力屈シ財竭クこの章は利と仁義を論じている。梁恵王上篇首章と大いに同じで、孟子の生涯変わらぬ定論である。（

• 是等ノ章ニ於テ、古人賢ヲ貴フノ重ク、賢者自ラ居ルノ貴キヲ知ルヘシ、今ヤ賢ヲ貴フ人ナク、又自ラ貴フ人ナキハ、古今ノ一変革トこうした章によって、昔の人が賢者を貴ぶことの重さと、賢者が自らを持する気高さを知るべきである

• 五就湯、五就桀者、伊尹也、伊尹ノ事、萬章上篇第七章ニ云フ所尤モ明確ヲ覚フ、因テ其章下ニ於テ畧鄙見ヲ割記ス、而シテ此章ニ於「五たび湯王のもとに行き、五たび桀王のもとに行った者は伊尹である」。伊尹のことは、萬章上篇第
• 余謂ラク、古ヨリ大業ヲ成スノ人、恬退緩靜ナラサルハナシ、若シ伊尹ヲシテ度量狭隘、褊急躁妄、果シテ柳子ノ言ノ如クナラシメハ私は思う。昔から大事業を成し遂げた人で、欲がなく退いて落ち着いていない人はいない。もし伊尹が
• 昔者王豹處於淇、而河西善謳、緜駒處於高唐、而斉右善歌、華周杞梁之妻、善哭其夫、而変國俗、有諸内必形諸外、爲其事、而無其功「昔、王豹が淇水のほとりに住むと、河西の人々は歌がうまくなり、緜駒が高唐に住むと、斉の西部の
• 孔子爲魯司寇云々、孟子自ラ斉ヲ去ルヲ以テ、孔子ノ魯ヲ去ルニ比ス、此意ヲ味フニ必ス由アラン、公孫丑下篇末章ニ、於崇、吾得見「孔子は魯の司寇（司法長官）となった」云々。孟子は自分が斉を去ることを、孔子が魯を去ったこと

• 此章伊藤仁斎云ク、孟子之言、亦非徒歎時之益降而已、盖述夫子作春秋之意云爾、此說先ツ吾心ヲ獲タリ、孔子ノ春秋ヲ作ルハ、平生この章について伊藤仁斎は言う。「孟子の言葉は、ただ時代がますます下ることを嘆いているだけでは
• 天子適諸侯、曰巡狩、已ニ時アリ勢アリテ、皇道再興ラハ、巡狩ノ事第一ニ議セサルヘカラス、巡狩ノ事書ノ舜典周官ニ依ルニ、皆天「天子が諸侯の国へ行くことを巡狩という」。時が来て勢いが整い、天皇の道が再び興るなら、巡狩の
• 春省耕而補不足、秋省歛而助不給、此事又梁惠王上篇第四章ニモ出ツ、第四章晏子ノ語、天子適諸侯ヨリ此ニ至ルマテ凡四事、並ニ同「春は耕作の様子を見て足りないところを補い、秋は収穫の様子を見て足りないところを助ける」。こ
• 五覇者、摟諸侯、以伐諸侯者也、賴朝以下本邦ニモ五覇アリ、源氏足利氏織田氏豐臣氏是ナリ、北條氏ハ云ハズ諸侯ヲ摟キ諸侯ヲ伐ツ「五覇は、諸侯を引き連れて諸侯を伐った者である」。頼朝以下、わが国にも五覇がいる。源氏・足利
• 故曰、今之大夫、今之諸侯之罪人也、此一節、是レ全章帰宿ノ處ニシテ、遽カニ是ヲ讀メハ、甚索然タルカ如シ、細ニ是ヲ味フニ、今「だから言う、今の大夫は今の諸侯の罪人である」。この一節はこの章全体の帰着点で、ざっと読むと

• 此章ハ前章、三王、五覇、今之諸侯ノ事ヲ云ニ因テ、遂ニ孟子志ヲ得天下ニ行フノ大体ヲ示スナリ、天子ノ地方千里、諸侯ノ地方百里この章は、前の章で三王・五覇・今の諸侯のことを言ったのを受けて、孟子が志を得て天下に行うとき
• 本文有王者作ノ四字、眼ヲ付テ見ルヘシ、王者勃興ノ勢、沛然トシテ誰カ能ク之ヲ禦カン、中々書生紙上ノ常理常勢ヲ執テ論スカンヤ本文の「王者作る有らば（王者が起こったなら）」の四字に目をつけて見るべきである。王者が勃興す

• 此章辟土地、充府庫、約與國、戰必克ヲ憎ムニ非ス、君不郷道、不志於仁、而求富之、而求爲之強戰、ヲ憎ムナリ、此等ノ章大体上ヨこの章は「土地を開き、倉を満たし、同盟国と約束を結び、戦えば必ず勝つ」ことを憎んでいるのでは
• 故ニ孟子ノ憎ム所ハ、道ニ郷ハス仁ニ志サヾルヲ憎ムノミ、譬ハ五穀ト烏頭大黃ノ如シ、人ヲ養フハ五穀ニ過タルハナシ、病ヲ驅ルハだから孟子の憎むのは、道に向かわず仁に志さないことだけである。たとえるなら五穀と、烏頭・大黄

• 白圭曰、吾欲二十而取一、此章ノ義、又滕文公下篇第八章割記スル所ト參觀スヘシ、孟子ノ時ニ方テ、十一ノ稅ニテサヘ足ラサル列國白圭が「私は税を二十分の一にしたい」と言った章である。この章の意味は、滕文公下篇第八章で記し
• 抑本朝及ヒ漢制、能ク三十而稅一シテ足リテ、唐虞三代乃チ十一ナラサレハ足ラズ、方今邦國ノ稅ニ至テハ四公六民ト云ヘハ、十一ヨそもそも我が国と漢の制度は三十分の一の税で足り、堯・舜や夏・殷・周の三代は十分の一でなければ
• 本注林氏曰、按史記、白圭能薄飮食、忍嗜欲、與童僕同苦樂、樂觀時変、人棄我取、人取我與、以此居積致富、其爲此論、盖欲以其術朱子の注に引く林氏はこう言う。「『史記』によれば、白圭は飲食を切り詰め、欲を抑え、召使いと苦

• 禹以四海爲壑、今吾子以鄰國爲壑、前章五覇ノ五命ニ言ルコトアリ、云ク勿曲防ト、此章丹之治水、以鄰國爲壑ハ、乃チ防ヲ曲ルノ治「禹は四方の海を水の捨て場とした。今あなたは隣国を水の捨て場にしている」。前の章で五覇が交わ

• 君子不亮、惡乎執、亮ハ註ニ與諒同トアリ、諒ハ論語ニ匹夫匹婦之爲諒憲問ノ註ニ、小信トアリ、又君子貞而不諒衞靈公ノ註ニ、不択「君子が信を守らなければ、何を拠り所とするのか」。亮は朱子の注に「諒と同じ」とある。諒は、『

• 好善ノ二字、全章ノ主意ニシテ、不好善ハ其裡ナリ、中庸ニ云ク、舜其大知也與、舜好問而好察邇言、秦誓曰、若有一个臣、断々兮無「善を好む」の二字がこの章全体の主旨であり、「善を好まない」はその裏返しである。『中庸』に「

• 司馬溫公云ク、君子之仕也、行其道也、非爲礼貌與飮食也、孟子之言曰、雖未行其言也、迎之有礼則就之、礼貌衰則去之、是爲礼貌仕司馬光（温公）はこう言う。「君子が仕えるのは、その道を行うためであって、礼遇や飲食のためでは
• 凢ソ言行ハレス、礼貌ナケレバ、仕官祿位ヲ辞スルハ固ナレトモ、周救ヲ受ルコトハ害アルコトナキハ、亦又往役、義也、往見、不義およそ言葉が行われず、礼遇もなければ、官職や俸禄を辞退するのは当然だが、援助を受けることには

• 余カ罪アリテ江戶獄ニ繋ルヽヤ、吾師平象山モ亦連逮セラル、時ニ余ト一版牆ヲ隔テヽ居ル、獄中四書一本アリ、象山日夜孟子ヲ誦読私が罪を得て江戸の獄につながれたとき、私の師の佐久間象山も連座して捕らえられた。そのとき象山
• 又余野山獄ニ在ル時、友人土谷松如居易堂集明遺臣俟斎徐枋著ヲ貸シ示ス、其中ニ與潘生次耕書アリ、才ヲ生シ才ヲ成スト云コトヲ論また私が野山獄にいたとき、友人の土屋松如が、明の遺臣徐枋（俟斎）の著書『居易堂集』を貸してく

• 是前章、徵於色、発於声而後喩、ト云フニ因テ、遂ニ人ヲ誨ルノ道ヲ云テ全篇ノ結ヲナス也、不屑ハ即チ曹交ニ於ル、本篇第二章墨者これは前章の「顔色に表れ、声に出てはじめて人は悟る」という言葉を受けて、ついに人を教える道を

• 此篇首ノ数章、皆精微ノ論ナリ、宜シク心ヲ潜メテ味フヘシ盡其心者、知其性也、知其性則知天矣、尽其心トハ、心一杯ノ事ヲ行尽スこの篇の初めの数章は、みな精密で深い議論である。心を落ち着けて味わうべきである。「その心を尽

• 然トモ心ノ一杯ヲ尽スト云テモ、其一杯ノ所何程ト云コトヲ知ラサレハナラサルコト故、知其性ト云フ、性トハ人ノ生レ付持出ナリ、しかし心のいっぱいを尽くすといっても、そのいっぱいがどれほどかを知らなければならないから、「
• 存其心、養其性、所以事天也、此一節ハ前節ノ次ヲ云、心ヲ尽スト云ヘハ此上モナキコト也、然トモ是大聖堯舜周孔ノ上ノ事ナレハ、「その心を保ち、その性を養うのは、天に仕える方法である」。この一節は前の節の次の段階を言う。
• 殀壽不貳、脩身以俟之、所以立命也、殀壽ハ命ノ短長ナリ、命ノ短長ニ於テ疑貳ノ心ノ心ヲ生セス、唯々脩身以俟之トハ、吾心力ノ及「若死にか長生きかに迷わず、身を修めて天命を待つのが、命を立てる方法である」。殀寿とは命の短
• 殀壽不貳ノ四字、誠ニ吾輩ノ良誠ナリ、殀モ壽モ皆吾カ心底ニ任スルコトニ非ス、唯身ヲ脩ルハ己ニアリ、我已ニアリ我已ニ老タリ、「若死にか長生きかに迷わない」の四字は、まことに我々のよい戒めである。若死にも長生きも自分の
• 余甲寅ノ歲澁木生ト下田獄ニ囚ハル、僅カニ半坪ノ檻ニ両人坐臥ス、日夜無事ナルニ因テ番人ニ賴ミ、赤穗義臣傳三河後風土記眞田三私は安政元年（甲寅）、渋木生（金子重之助）とともに下田の獄に囚われた。わずか半坪の檻に二人で
• 又案スルニ、殀壽不貳ト云ヘハ、人多クハ殀ノ字ニノミ目ヲ付ル、說右ニ云カ如シ、余今壽ニ因テ貳フ者ヲ云ハン、今世学問ヲスル者また考えてみると、「若死にか長生きかに迷わない」と言えば、人の多くは若死にの字にばかり目をつ

• 莫非命也、盡其道而死者、非正命也、桎梏而死者、非正命也、是レ上章立命ノ說ヲ承テ、正命非正命ノ說ヲ発ス、命ヲ論スル尤モ詳ナ「天命でないものはない。その道を尽くして死ぬ者は正しい命である。手かせ足かせにつながれて死ぬ

• 是レ上章正命非正命ノ說ヲ承ケ、在我者ト在外者トノ差別ヲ明ス、在我者トハ仁義礼智ノ類、在外者トハ冨貴利達ノ類ナリ、註已ニ悉これは前章の正しい命と正しくない命の説を受けて、自分の内にあるものと外にあるものとの区別を明

• 此章上ノ求在我者ヲ承テ云、強恕而行、求仁莫近焉、トハ何等ノ親切ノ教ソヤ、大儀ナルコトヲ勉強シテスルト、人ノ情ヲ思遣リテ己この章は、前の「自分の内にあるものを求める」を受けて言う。「思いやりの心を努めて行う。仁を求

• 此章專ラ学問思弁ノ益ヲ云フ、世ニハ生質甚美ニシテ、愼言謹行、入孝出弟、郷黨愛之、朋友信之、一箇ノ善人アリ、此樣ノ人ハ別ニこの章はもっぱら学問と思索の益を言っている。世の中には、生まれつきの性質がたいへんよく、言葉
• 余足利末路ノ史ヲ讀ム每ニ、其勇義ノ人多キニ感シ、又其君ヲ見ルコト逆旅主人ノ如ク、其大節大義ニ關ケタル人多キヲ哀シム、余因私は足利の末期の歴史を読むたびに、勇気と義気のある人が多いことに感じ入り、また主君を旅籠の主

• 二章恥ノ事論シ尽セリ、今又何ヲカ言ン、但君子ノ耻ル所ト小人ノ恥ル所トヲ、試ニ比較センニ、君子ハ德義ナキヲ恥、小人ハ名誉ナ恥を論じた二章（第六章・第七章）で恥のことは論じ尽くされている。今さら何を言うことがあろう。

• 此章古ノ賢王善ヲ好ンテ勢ヲ忘ルヽヲ推シテ、其賢士道ヲ樂ンテ人ノ勢ヲ忘ルヽヲ知リ、終ニ古ノ賢士ヲ借テ今ノ賢士ヲ勸ルニ帰スルこの章は、昔の賢い王が善を好んで自分の権勢を忘れたことを推し広げて、その時代の賢い士が道を楽

• 尊德樂義、則可以囂々矣、故士窮不失義、達不離道、窮不失義、故士得己焉、達不離道、故民不失望焉、古之人得志、沢加於民、不得「徳を尊び義を楽しめば、何ものにも左右されず悠然としていられる。だから士は困窮しても義を失わ
• 凢士タル者何程困窮スルト云トモ、遂ニ士ノ覚悟ハ失ハス、又顕達スルト云トモ、富貴ニ淫シテ平生ノ志ヲ亡失スルコトナク、治ヲ致およそ士たる者は、どれほど困窮しても、ついに士としての覚悟を失わず、また栄達しても、富貴にお
• 獨善ノ義、滕文公下篇第四章ニ、入則孝、出則悌、守先生之道、以待後之学者ト云ヒ、本篇下章ニ、其子弟從之、則孝弟忠信ト云フ、独善の意味は、滕文公下篇第四章に「家では孝行し、外では年長者に従い、先王の道を守って、後の学

• 待文王而後興者、凢民也、若夫豪傑之士、雖無文王、猶興、凢民ト豪傑ノ分ヲ明ニ知ルヘシ、豪傑トハ万事自ラ草創シテ敢テ人ノ轍跡「文王のような聖王が現れるのを待ってから奮い立つ者は凡人である。豪傑の士のような者は、文王が
• 本藩試合劔槍ヲ初メタルハ、橫地内藤二子ニテ、二子実ニ豪傑ト云ヘシ、然トモ二子幸ニ時ニ遇ヘリ、文武興隆治教更張ノ機ニ乘シ是我が藩で剣術・槍術の試合稽古を始めたのは、横地・内藤の二人で、二人は実に豪傑というべきである

• 欿然自ラ滿サルハ、其志大ニ、其量宏ニ、願フ所素ヨリ茲ニアラサル也、其次ハ是ヲ得テ恣然自ラ放ニスルアリ、又更ニ蹜蹙自ラ安ン（韓・魏の富を加えられても）物足りないとして自ら満足しないのは、その志が大きく、その度量が広

• 佚道トハ道橋河池堤防ノ普請修補ノ類、都テ民利ノ爲ニスルコトヲ云、生道トハ防火防水、猛獸ヲ駈リ、夷狄ヲ攘ヒ、又罪人ヲ誅伐ス佚道（民を楽にするための道）とは、道路・橋・川・池・堤防の普請や修理のたぐいで、すべて民の利

• 覇者之民、驩虞如也、王者之民、皡々如也、政ヲ爲ス者、先ツ驩虞ト皡々トノ別ヲ知ルヘシ、王者ノ政ハ孟子ノ每々說カルヽ通リ、五「覇者の民は喜びはしゃいでいるが、王者の民はゆったりと満ち足りている」。政治を行う者は、まず
• 余曾テ聞クコトアリ、英雲公ノ世、十ヶ年半知ノ御馳走ナレ共、其間御惠銀トテハ只一度百石百目ヲ賜ルノミ、近來ハ半知ヨリ輕キ御私はかつてこんなことを聞いた。英雲公の時代、藩士の俸禄を十年間半分にして藩に差し出させたが、
• 君子所過者化、所存者神、過化存神ノ妙ト云コト宋儒ノ常言也、余試ニ是ヲ云ハン、凢ソ天事議論モ理窟モ皆徒事也、唯妙処ハ妙ニア「君子が通り過ぎた所の人は感化され、心に留める所は神妙である」。過化存神の妙ということは宋の

• 此章仁声ハ即チ前章割記スル所ノ妙ノ義ヲ以テ合セ考フヘシ、其人ニ入ルノ深キハ更ニ論ヲ俟タス、仁斉云ク、善政如桓公葵丘之會、この章の「仁声」（仁のこもった評判）は、前章で書き留めた「妙」の意味と合わせて考えるとよい。

• 此章切実易簡、妙ト云ヘシ、孩提ノ童ノ親ヲ愛スル心ハ即仁ニシテ、斯心ヲ以テ天下ノ親ヲ視レハ、天下ノ事各其親ヲ視ルコト、又童この章は切実で分かりやすく、見事というべきである。幼子が親を愛する心はそのまま仁であり、この

• 右五月十七夜第十六章及其聞一善言、見一善行、若決江河、沛然莫之能禦也、此二句智仁勇ノ三德ヲ備フ、盖シ仁心アリ、故ニ聞ク所以上、五月十七日の夜。第十六章。「舜が一つのよい言葉を聞き、一つのよい行いを見ると、大河の堤

• 無爲其所不爲、無欲其所不欲、如此而已矣、所不爲ハ即良能ナリ、所不欲ハ良知也、合セテ是ヲ云ヘハ性ナリ、無爲無欲ハ率フノ謂ナ「自分がしないはずのことをせず、自分が望まないはずのことを望まない。ただそれだけである」。「

• 人之有德慧術知、恒存乎疢疾、獨孤臣孽子、其操心也危、其慮患也深、故達、此章、告子下篇第十五章ト合セ考フヘシ、疢疾ハ即チ苦「人が徳と知恵、技と見識を備えているのは、いつも苦難の中にあったからである。ただ孤立した臣や

• 有大人者、正己而物正者也、仁斎云ク、此章欲論大人之事、先自其下者、次第言之、最モ善ク読ム者ト云ヘシ、正己ノ二字是其工夫ナ「大人というものがある。自分を正しくすることで、周りの物事もおのずと正しくなる者である」。伊

• 君子有三樂、而王天下、不與存焉、云々、仁斎云、此章謂、人苟有一樂、則雖王天下之樂、不能以易之ト、余退テ自ラ思フニ、余カ如「君子には三つの楽しみがある。天下の王となることは、その中に入っていない」云々。伊藤仁斎は「
• 第三ノ樂、天下ノ英才ヲ教育スルハ吾黨ノ無学無識ノ及フ所ニ非ス、况ンヤ幽囚廃錮ノ餘ヲヤ、幽囚廃錮ノ久シキ、少シク自得スル処第三の楽しみの、天下の英才を教育することは、学問も見識もない私たちの及ぶところではない。まし

• 此章欲スル所、樂ム所、性トスル所、一層一層次ヲ逐テ深シ、上章樂ノ字ヲ承テ、仁義礼智ノ性ニ帰ス、雖大行不加焉、雖窮居不損焉この章は、望むもの、楽しむもの、本性とするものと、一段一段順を追って深くなる。前の章の「楽」

• 此章、梁惠王上篇、第三章、末章云フ所ト、全ク其義ヲ同フス、但是ハ養老ノ二字ヨリ說明ス、最モ親切ヲ覚フ、設爲庠序学校ト云スこの章は、梁恵王上篇の第三章や末章で言うことと、まったく同じ意味である。ただここでは「養老」
• 我国足利氏ノ末、天下瓜分ノ際、群雄方隅ニ割拠シ、各旗ヲ上国ニ立テ、天下ニ號令スルコトヲ願ハサルハナシ、而其心天子將軍ニ爲わが国では足利氏の末、天下が瓜を割るように分かれたとき、群雄が各地に割拠し、それぞれ京に旗を

• 是レ上章養老ノ說ヲ承ケテ、民政ヲ論スル也、易其田疇トハ、民ニ農業ヲ出精サセ、田畠ヲ荒サセヌコト也、薄其稅斂トハ、取箇ヲ輕これは前の章の「老人を養う」説を受けて、民政を論じているのである。「田畑をよく耕させる」とは

• 此章初ニ聖人ノ道甚高大ナレハ、此道ヲ得サヘスレハ、他ノ道ハ自ラ低ク自ラ小ナルヲ云、次ニ道高大ナリト云トモ、亦其至近至明皆この章は、まず聖人の道はとても高く大きいので、この道を得さえすれば、ほかの道はおのずと低く小
• 成章トハ注ニ所積者厚、而文章外見也、ト云ヘリ、積行累德ノ驗ニシテ面背ニ盎見シ、四体ニ施ス所ナリ、達トハ注ニ足於此而通於彼「形を成す」とは、朱子の注に「積んだものが厚くなって、その美しさが外に現れる」とある。行いを

• 此章、上章成章ノ意ヲ承テ其工夫ヲ云フ、雞鳴而起、孳々爲善、一語至レリ盡セリ、成章ノ工夫此外復タ一事アルコトナシ、此章善トこの章は、前の章の「形を成す」の意味を受けて、その工夫を言っている。「鶏が鳴けば起きて、せっ
• 余カ疎懶生來未タ嘗テ初鳴ノ雞ヲ聞サル程ノ朝寢太郎ヲ以テ、野山獄二疊ノ室ニ居ル、宜シク未タ物ニ接サルノ時アルヘシ、然トモ大私はものぐさで、生まれてこのかた一番鶏の声を聞いたこともないほどの朝寝坊である。その私が野山

• 權ノ一字是レ中ヲ執ルノ法ニシテ、全章ノ帰宿也、余常ニ謂ラク、聖人ノ道ハ人倫ヲ明ニスルニアリ、明ノ工夫是權ノ功也、君臣父子「権」（はかりにかけて臨機に判断すること）の一字こそ、中を執る方法であり、この章全体の帰着す

• 二章同義ニ帰ス、無以飢渴之害爲心害第二十七章ハ、貧賤ヲ以テ其心ヲ動サヽルヲ云、不以三公易其介第二十八章ハ、冨貴ヲ以テ其志この二つの章は同じ意味に帰着する。「飢えや渇きの害を、心の害としない」（第二十七章）は、貧し

• 一善ヲ行ヘハ一善己ニ存ス、一益ヲ得レハ一益己ニ存ス、一日ヲ加レハ一日ノ功アリ、一年ヲ加レハ一年ノ功アリ、人ヲ教ル者角コソ「一つの善を行えば一つの善が自分に残り、一つの益を得れば一つの益が自分に残る。一日加えれば一
• 且曲藝ヲ以テ見ルヘシ、書画ヲ学者ハ、終身書画ヲ学ヒテ愈々己ノ不足ヲ知ル、若シ我ハ王羲之也、我ハ顧愷之ナリト云テ、已ニ其極さらに、技芸で考えてみるとよい。書や絵を学ぶ者は、一生学び続けて、ますます自分の不足を知る。

• 是章、湯武ノ身之ニ傚フ時ハ、終ニハ堯舜ノ性之ト同一ニナルコトヲ云テ、人ヲ勵マシ、又深ク五覇ノ假之ヲ戒ムルナリ、假之ハ実心この章は、湯王・武王のように道を身につけようと努めれば、ついには堯・舜のように道を本性とする

• 此二章ヲ熟読スレハ、平士ノ心得ハ知ルヘキノミ、盖シ農ハ耕シ、工ハ家宅器皿ヲ製シ、商ハ有無ヲ交易ス、各其職アリテ國ニ益アリこの二つの章をよく読めば、役職のない平の武士の心得が分かる。思うに、農民は耕し、職人は家や器
• 抑今ノ士ハ名ケテ武士ト云、其本職禍乱ヲ平ケ夷賊ヲ攘フニアリ、今時ノ如ク天下大平ノ唯中ニテハ、人皆其本職ヲ忘レ、脩文講武モそもそも今の士は、名づけて武士という。その本来の職務は、戦乱を鎮め、外敵を打ち払うことにある
• 曰、何謂尙志、曰、仁義而已矣、俗人ノ小カシキ者ハ尙志ノ二字ヲ見テハ、何カ雄偉ノ論ナラント興起スヘシ、又仁義而已矣ト云ニ至「斉の王子墊が問うた。志を高く持つとは、どういうことか。孟子は答えた。仁と義、それだけである

• 是上章非其有而取之非義也、ト云ニ因テ、陳仲子ノ義、大義トスルニ足ラス、只是舍簞食豆羹之義ナルヲ云、陳仲子ノ事ハ、滕文公下これは前の章の「自分のものでないのに取るのは義ではない」と言ったことを受けて、陳仲子の義は大

• 前章已ニ云フ、斉国ト云ヘトモ、人倫ニ比セハ甚輕クシテ簞食豆羹ニ異ナルコトナシト、此章云フ、徒ニ斉国ノミニ非ス、乃チ天下ト前の章ですでに、斉の国といえども人倫に比べればとても軽く、一杯の飯や汁と変わらないと言った。
• 讀史餘論ニ引ク、保元物語ニ、義朝ニ父義爲ヲ切ラセラレシコト前代未聞ノ義也、且ハ朝家ノ御誤、且ハ其身ノ不覚也、孟子ニ舜天子新井白石の読史余論が引く保元物語に、こうある。「源義朝に父の為義を斬らせたことは、前代未聞の

• 余一間ノ室ニ幽閉シ、日夜五大洲ヲ并呑センコトヲ謀ル、人皆其狂妄ヲ笑ハサルハナシ、是レ他人ノ笑フ者ハ、其居ル所狹窄ニシテ、私は一間の部屋に閉じ込められながら、昼も夜も五大陸を併せのむことを謀っている。人はみなその気

• 此章、云ク食フ、云ク愛スル、云ク幣、云ク実、層々說テ深キニ進ム、若シ施行ノ次序ヲ云ハヽ、逆ニ說クヘシ、其第一ハ実ナリ、実この章は、食べさせる、愛する、贈り物、実と、一段ずつ深いところへ進んで説いている。もし実行の

• 惟聖人然後可以踐形、踐形トハ此篇首章盡心ノ義ト相似タリ、心ヲ尽スハ心ノ一杯ヲ尽ス也、形ヲ踐ムハ形ノ持前ヲ使フコト也、形ハ「ただ聖人であってはじめて、その形（体）を十分に生かしきることができる」。形を践むとは、この

• 此章本義明白辨ヲ待タス、余嘗テ滕文公下篇第八章ニ於テ割記シテ、征ヲ去テノ喩トス、今又勤学ノ士ニ就学一喩ヲ発セン、凡ソ讀書この章の本来の意味は明白で、説明を要しない。私は以前、滕文公下篇第八章で書き留めて、税の取り

• 君子之所以教者五、教ユル所以五ナレトモ、末ノ一條私淑艾者ハ姑ク置ク、其外尙四アリ、資質高明功力深厚ナル者ノ君子ノ言ヲ聞ク「君子が人を教える方法は五つある」。五つあるが、最後の一つ、「ひそかに徳を慕って自ら修める者
• 又德アリテ材ナキ者アリ、材アリテ德ナキ者アリ、材ナキ德ナキト云者ハ、某材某德ト指シ云ヘキナキヲ云、愚鈍無材狂悖失德ノ人ヲまた、徳はあるが才能のない者もあり、才能はあるが徳のない者もある。ここで「才能がない」「徳が
• 余已ニ人ヲ教ユルニ因テ、人ヲ用ユルヲ悟リ、又学者ノ師ヲ択ハサルヘカラズ、仕者ノ主ヲ択ハサルヘカラサルヲ知ル、若シ跛躄者ニ私は、人を教えることから人を用いることを悟り、さらに、学ぶ者は師を選ばなければならず、仕える

• 甚矣哉、公孫丑ノ道ヲ信セサルヤ、上ノ第三十九章ニ於テ斉宣王ノ爲メニ短喪ヲ問タルモ此人也、其所見孔門ノ宰予ト同シ、論語陽貨なんとひどいことか、公孫丑が道を信じないことは。上の第三十九章で斉の宣王のために喪の短縮を尋
• 然トモ今深ク孟子ノ言ヲ思フニ、切実明白ト云ヘシ、引而不発ト云、引ノ一字是頭腦ナリ、引トハ弓ヲ引滿ルナリ、弓ヲ引滿ル如ク、とはいえ、今深く孟子の言葉を考えると、切実で明白と言うべきである。「引きて発せず」（弓を引き

• 此章專ラ以道殉乎人者ノ非ヲ云フ、道ハ吾身ニ存ス、故ニ身ハ道ノ宅ナリ、道ヲ以テ人ニ殉スルトハ、道ヲ抱タル身ヲ持ナカラ、人ニこの章はもっぱら「道を人のために殉じさせる者」の誤りを言っている。道は自分の身の中にある。だ
• 然トモ細ニ論スレハ、徒ニ是ノミニ非ス、一身若シ道ヲ離レハ、耳目手足少シモ用ニ立タス、其爲ス所繆戾ニシテ、君子ヨリ視ル時ハしかし細かく論じれば、それだけではない。一人の身がもし道を離れれば、耳も目も手足も少しも役に

• 師弟朋友皆德ヲ以テ交ル者ナリ、挾ム所アルヘカラズ、此章、万章下篇第三章ト并セ考フヘシ於不可已而已者、無所不已、於所厚者薄師弟や友人は、みな徳によって交わるものである。身分や年齢などを笠に着て交わってはならない。こ

• 不可已ハ即チ本ニシテ脩身ナリ、所厚トハ家ナリ、故ニ格物致知、誠意正心ノ工夫ヲ以テ身ヲ脩ムルハ、人ノ本ニテ不可已コトナリ、やめてはならないものとは根本、すなわち身を修めることである。厚くすべきところとは家である。だ
• 又此章ニテ忠臣ヲ求ムルハ孝子ノ門ニ於テスルノ義モ知ルヽナリ、其源ニ溯テ云フニ、人唯一誠アリ、以テ父ニ事レハ孝、君ニ事レハまたこの章から、忠臣を求めるなら孝子の家に求めよ、という意味も分かる。その源にさかのぼって言
• 余此章ニ因テ一議アリ、癸丑甲寅ノ変ニ當テ、余同志ト国家天下ヲ憂ヒ、共ニ論シテ云ク、身ヲ修メ而後ニ家ヲ斉ヘ、而後ニ国ヲ治メ私はこの章によって一つ論じたいことがある。癸丑（嘉永六年）・甲寅（安政元年）の異国船来航の変

• 前章厚薄ノ說ヲ承テ、物ニ於ル、民ニ於ル、親ニ於ル、各差等アルコトヲ云、且墨翟兼愛ノ說ヲ破リ、楊朱爲我ノ說ヲ黜ク是亦上二章（第四十五章）前の章の厚薄の説を受けて、物に対し、民に対し、親に対して、それぞれ差があること

• 今更云モ事新シケレ共、道ノ大本ヲ云ハヽ、人ト生レテハ人タル所以ヲ知リ、五倫ヲ明ニシ、皇国ニ居テハ皇国ノ体ヲ知リ、本藩ニ仕今さら言うのも事新しいが、道の大本を言うならば、人として生まれたからには人である理由を知り、
• 不能三年之喪、而緦小功之察、放飯流歠、而問無齒決、是之謂不知務、亦良喩ナリ、今人大眼目ナシ、好テ瑣事末節ヲ論ス、此弊読書「三年の喪はきちんと務められないのに、緦麻や小功といった軽い喪の細則にはやかましく、ご飯をか

• 章不仁哉、梁惠王也、首ノ一句、是全章ノ主意、是ヲ承ルニ、仁者不仁者ノ両股ヲ以テシ、其下公孫丑ノ問ニ因テ梁ノ惠王ノ不仁ナル「不仁なことだ、梁の恵王は」。冒頭のこの一句が、章全体の主意である。これを受けて、仁者と不仁
• 余野山獄ニ囚ハルヽコト一年餘、具ニ獄中ノ艱苦制度ノ陋悪ヲ知リ、愍然ニ堪ヘス、先ツ江戶獄記ヲ作リ、其制度ノ可ナル者ヲ錄シ、私は野山獄に囚われること一年余り、獄中の苦しみと制度のひどさをつぶさに知り、哀れに思わずには
• 然ルニ頃日一友アリ、余ヲ諷シテ云ク、宜シク野山獄ノ周旋ヲハ止ムヘシ、然ラスンハ人將サニ云ハントス、寅二罪人ニ比周スト、余ところが近ごろ一人の友人が、私にそれとなく忠告して言った。「野山獄の世話はやめたほうがよい。
• 昔シ禹思天下有溺者由己溺之也、稷思天下有飢者由己飢之、離婁下篇第二十九章ニ出ツ、己溺己飢、伊尹ノ己推スト同一義ナリ、己ノ昔、「禹は、天下に溺れる者がいれば、自分がその人を溺れさせたかのように思った。稷は、天下に飢
• 然トモ一友ノ意又必ズ云ハン、禹稷伊尹皆天下ノ爲ナレハ、假令其身ヲ殺ストモ恤ヘサル者アリ、今寅二野山ノ謀ハ小事ノミ、何ソ云けれども友人の考えでは、きっとまたこう言うだろう。「禹・稷・伊尹はみな天下のためであったから

• 此章、告子下篇第七章ト并セ考フヘシ、春秋無義戰ト云ハ、即チ彼章五覇者三王之罪人也ノ說也、彼善於此則有之矣ト云ハ、即チ今之（第二章）この章は告子下篇第七章と併せて考えるとよい。「春秋時代に正義の戦争はない」というの

• 然トモ角云フ時ハ意義甚淺シ、且詩書周易春秋ノ如キ、未タ疑フヘキ者アルヲ見ス、偶々アリト云ヘトモ、字句ノ末ニテ大義ノ關ル所けれどもそう言ってしまうと、意味がたいへん浅くなる。それに『詩経』『書経』『周易』『春秋』な
• 余前後ノ章ヲ以テ考フルニ、此章ノ主意仁人無敵於天下ノ一句ニアリ、孟子謂ラク、仁人無敵ト云ト雖トモ、人或ハ武成ニ血流漂杵ノ私が前後の章から考えるに、この章の主意は「仁者は天下に敵がない」の一句にある。孟子はこう考え
• 吾師象山江戶獄ニ在テ孟子ヲ読ミ痛熟ス、此章ニ於テ朱註ヲ信セス、別ニ一篇ノ文字ヲ著ス、余隣舍ニアリシ故借読シタレトモ、今其わが師佐久間象山は江戸の獄にあって『孟子』を読み、深く読み込んだ。この章については朱子の注を

• 此章、離婁上篇第四章及ヒ告子下篇第九章ト同意、割記亦両章ト并セ考フヘシ、主意國君仁ヲ好メハ天下ニ敵ナシ、而ルニ臣タル者君（第四章）この章は離婁上篇第四章および告子下篇第九章と同じ意味で、記したことも両章と併せて考

• 朱註ニ云ク、聖人之心、不以貧賤而有慕於外、不以富貴而有動於中、隨遇而安、無預於己、所性分定故也、ト、余謂ラク貧賤ニテモ慕朱子の注にはこうある。「聖人の心は、貧しく賤しいからといって外のものを慕うことがなく、富み貴
• 人情聖愚甚タ相遠カラス、大氏胸中空々寂々ナレハ、常ニ不慊ヲ覚フ、故ニ心常ニ樂マズ、孳々汲々タレハ、常ニ充実ヲ覚フ、故ニ心人の情というものは、聖人も愚人もそれほど遠く隔たってはいない。たいてい胸の中ががらんとして空
• 余野山獄ニアリテ三宅尙斎ノ傳ヲ読ミ、傳、近世叢語ニ出ツ、又先哲叢談ニモ出ツ、其獄中ノ詩ヲ見テ大ニ感シ、座右ニ貼シ坐臥是ヲ私は野山獄にいて三宅尚斎の伝記を読んだ。伝記は『近世叢語』に出ており、また『先哲叢談』にも出

• 人ノ父ヲ殺セハ、人我カ父ヲ殺、人ノ兄ヲ殺セハ、人我兄ヲ殺ス、人ノ父ヲ敬スレハ、人我父ヲ敬ス、人ノ兄ヲ敬スレハ、人我カ兄ヲ（第七章）人の父を殺せば、人は自分の父を殺す。人の兄を殺せば、人は自分の兄を殺す。人の父を敬

• 余曾テ奧羽ニ遊フ、其關法暴ヲ爲スニ近キ者多シ、先ツ越後ヨリ出羽ニ入ル所ニ鼠關ト云アリ、是ヨリ莊内領也、關吏在ラサルヲ以テ私はかつて奥羽を旅したことがある。その関所の掟には、暴虐をなすのに近いものが多かった。まず越

• 夫ヨリ秋田ヲ経、津輕ニ入ル、秋田津輕ノ界ハ、即陸奥ノ界ニシテ矢立嶺ト云ヲ踰テ下レハ津輕ノ碇關ナリ、此処ニテハ關法モ更ニ嚴それから秋田を経て津軽に入った。秋田と津軽の境は、すなわち陸奥の国の境であり、矢立峠というの

• 余謂ラク、利ニ周キ者ハ徒ニ凶年其身ヲ殺ス能ハサルノミナラズ、又能ク人ヲ賑救シテ、并セテ死セサラシムルニ足ル、德ニ周キ者ハ私は思う。利に行き届いた者は、凶作の年にも自分の身を死なせないだけでなく、人々に施して救い、

• 千乘ノ國ヲ讓ルハ思設ケタルコト也、簞食豆羹モ色ニ見ルヽハ心ナラスノ事ナリ、孔子ノ過ヲ觀テ仁ヲ知ルト宣フモ同理ニテ、過ハ心千乗の国を譲るのは、前もって心づもりしていることである。ところが一椀の飯や一杯の汁のことでも

• 仁賢ヲ信スルハ國家ノ経也、礼義ト政事トハ國家ノ緯ナリ、経アリ緯アリテ、布帛幅ヲ成シ、國家治ヲ成ス、古今ノ通論也、然トモ己仁ある賢者を信じて用いることは国家の縦糸であり、礼義と政事は国家の横糸である。縦糸と横糸があ

• 不仁而得國者有之矣、不仁而得天下未之有也、下章ニ云如ク、得乎天子爲諸侯ノ理ニテ、歷代不仁而得國者少ナカラス、得乎丘民而爲「不仁でありながら国を手に入れた者はいる。不仁でありながら天下を手に入れた者は、いまだかつて

• 民爲貴、社稷次之、君爲輕、此義人君自ラ戒ムル所ナリ、盖シ人君ノ天職ハ天民ヲ治ルコトナリ、民ノ爲ノ君ナレハ、民ナケレハ君ニ「民が最も貴く、国家の祭祀の神がこれに次ぎ、君主は軽い」。この意味は、君主がみずから戒めとす
• 近聞ク、明倫館ノ文題ニ天下非一人天下說ト云ヲ出サレシ由、余因テ考フルニ、天下非一人天下ト云ハ六韜ニ出ル語ニテ、必シモ聖経近ごろ聞いたところでは、明倫館の作文の題に「天下は一人の天下ではないという説」というのが出さ

• 聖人百世之師也、而況於親炙之者乎、伯夷柳下惠ノ事ハ、前篇数々見ユ、百世ノ師、親炙ノ化、古ノ聖人皆然リ、獨リ此二聖ノミ然ル「聖人は百代の後までの師である。まして、直接にその人に親しく接した者はなおさらである」。伯夷

• 仁ハ人也、人ニ非レハ仁ナシ、禽獸是也、仁ナケレバ人ニ非ラス、禽獸ニ近キ是也、必スヤ仁ト人ト相合スルヲ待テ道ト云ヘシ、世ニ仁とは人である。人でなければ仁はない。鳥や獣がそれである。仁がなければ人ではない。鳥や獣に近

• 此章、即チ萬章下篇首章中ノ一段ニテ、孔子ノ速久処仕、各其可ニ當ルヲ云フナリ、然トモ疑フヘキ者アリ、告子下篇第六章ニ云ク、この章は、萬章下篇首章の中の一段であって、孔子が速やかに去る時、ゆっくり留まる時、仕えずにい
• 易ニ云フ如ク、君子ハ幾ヲ見テ作、日ヲ終ルコトヲ待タスノ理ニテ、道ノ否泰、時ノ可否ハ聖人一目瞭然ニシテ、速久處仕已ニ初ニ決『易』に言うように、「君子は兆しを見てすぐ立ち上がり、一日の終わるのを待たない」という道理で

• 二章同樣ノコトニテ、皆聖人君子ト云トモ、濁世惡人ニ遇テハ陳蔡ノ圍多口ノ訕ヲ免カレサルコトヲ云、然トモ此境一概ニ論シ難キコ（第十九章）前の二章と同じようなことで、いずれも聖人や君子であっても、濁った世で悪人に出会え
• 余因テ細カニ小人ノ情態ヲ閱スルニ、凢ソ三等アリ、先ツ愚夫ト云者アリ、是ハ陳蔡ノ卒徒ノ孔子ヲ囲ム如キ是也、陳蔡ノ君ノ孔子ヲそこで私が小人の有様を細かく見てみると、およそ三種類ある。まず愚夫というものがいる。これは陳
• 余平素行篤敬ナラズ、言忠信ナラズト云ヘトモ、天性甚柔懦迂拙ナルヲ以テ、平生多ク人ト忤ハス、又人ノ悪ヲ察スルコト能ハス、唯私は日ごろ、行いが手厚く慎み深いわけでもなく、言葉が誠実で信義があるわけでもないが、生まれつ

• 自ラ昭々ニシ、人ヲシテ昭々ナラシムルハ賢者ニテ、必其功ヲ見ル也、自ラ昏々ニシテ、人ヲシテ昭々ナラシムルハ、不肖ニテ、必ス自分が明らかに分かっていて、人にも明らかに分からせるのは賢者であって、必ずその成果が見える。

• 山徑ノ蹊間ハ、是ヲ用ユレハ其路ヲ成スコトモ倏忽ナリ、又用サレハ茅草生シテ是ヲ塞クコトモ亦少頃ノ間也、人ノ心モ亦然リ、忠孝山の小道のすき間も、人が通えばすぐに道となる。また通わなければ、茅や草が生えて塞いでしまうの

• 此章ノ文義、朱子已ニ其曉ルヘカラサルヲ云、今敢テ割記スル所アラズ此章ヲ熟讀シテ、賑恤ハ一時ノ奇策ナレ共、永久ノ長策ニ非サ（第二十二章）この章の文の意味は、朱子もすでに分からないと言っている。いまあえて記すことはし

• 馮婦モ亦一奇士、何ソ晋ノ周處ニ輸セン、衆アリ虎ヲ逐フハ、蓋シ猛虎民害ヲ作スヲ以テ是ヲ驅逐スルナリ、其嵎ニ負ルニ當テ、之ニ馮婦もまた一人の非凡な人物であって、どうして晋の周処に劣ろうか。大勢の人が虎を追ったのは、思
• 今ノ時果シテ馮婦周処ノ如キ者アラハ、余從テ鞭ヲ執ルト云トモ、甘スル所ナリ、而シテ世遂ニ此人ナキヲ嘆スルノミ、抑方今ノ士ナ今の世にもし馮婦や周処のような者がいたら、私はその人に従って鞭を執る御者になってもかまわない

• 此章ヲ以テ告子上篇論スル所ノ性ヲ知ルヘシ、口味目色、耳声鼻臭、四肢安佚、是皆形氣上ノ欲ナレバ、孟子ハ性ト云ハス、父子ノ仁この章によって、告子上篇で論じている「性」を知るべきである。口が味を、目が色を、耳が音を、鼻
• 此章ニ於テ始テ得タリ、盖シ父子ニ親アリ、親ハ即チ仁也、故ニ本文ニハ仁之於父子ト云、君臣ニ義アリ、夫ニ別アリ、長幼ニ序アリこの章において初めてそれを得た。思うに、父子には親しみがあり、親しみはすなわち仁である。だか

• 此章已ニ上章ニ附見ス、復タ割記セス是人ヲ教ヘ、人ヲ治メ、及ヒ上ニ事ルノ良法也、如追放豚、旣入其笠、又從而招之ノ句ニ至テ、この章（第二十五章）はすでに前の章に付けて述べたので、改めて記さない。（第二十六章）これは人

• 余深ク水府ノ学ニ服ス、謂ラク神州ノ道斯ニ在リト、然トモ其異端邪說ヲ論スルニ至テハ、頗ル放豚ヲ追フニ近キ者アリ、蜂蠆尙毒ア私は水戸の学問に深く心服している。わが国の道はここにあると思う。だが異端邪説を論じるところに

• 有布縷之征、粟米之征、力役之征、君子用其一、緩其二、用其二而民有殍、用其三、而父子離、余從來未タ周礼ヲ読マス、故ニ此章ニ「布の税、穀物の税、労役の税がある。君子はそのうち一つを用い、ほかの二つは緩める。二つを用い
• 余別ニ臆度ヲリ、凡ソ民征ハ粟米ヲ出ス其常ナリ、然トモ地ニ因テハ布縷ヲモ出サスヘシ、吾藩山代德地諸宰判ノ紙ノ如キ、又力役ヲ私には別に推測がある。民の税は穀物を出すのが通常だが、土地によっては布を出させることもあるだ

• 諸侯之寶三、土地人民政事、寶珠玉者、殃必及身、寶ノ字、說文ニ从宀武延切玉缶貝声トアリ、玉ハ珠玉ノ總称也、缶ハ瓦器ニテ酒ヲ「諸侯の宝は三つ、土地と人民と政事である。珠玉を宝とする者には、必ず災いが身に及ぶ」。宝の字
• 六韜ニ大農大工大匠、謂之三宝、易ニ聖人之大宝曰位、詩ニ稼穡惟宝、書ニ所宝惟賢、大学ニ惟善以爲宝、又仁親以爲宝ト云、皆其意『六韜』に「大農・大工・大匠を三宝という」、『易経』に「聖人の大きな宝は位である」、『詩経』
• 匈奴ノ冐頓單于既ニ立テ、東胡方ニ強シ、使ヲ遣シテ先單于頭曼ノ時ノ千里馬ヲ求ム、群臣皆諫ムレ共、冐頓是ヲ予フ、又單于ノ一閼匈奴の冒頓単于が即位したころ、東胡が強大だった。東胡は使者を送って、先代の単于頭曼の時代の千

• 君子之大道ト云フ者、何事タルヲ斥言セス、故ニ仁斎ノ說ニ云ク、蓋君子以忠愛存心、以遜讓接物、心和氣平、無行而不得、此說固ヨ（孟子は盆成括について、少しばかりの才はあるが君子の大道を聞いていない、と言った。）その「君

• 此章事理、朱註說明セス、館人業屨ヲ牖上ニ置テ之ヲ失フ、而シテ或人此人卽チ屨ヲ織ルノ館人ナラン、然ラスンハ區々一業屨ノ爲ニこの章の事情は、朱子の注では説明されていない。宿の者が編みかけのわらじを窓の上に置いておいた
• 然ト雖トモ此館人ハ隱君子也、固ヨリ侮ルヘカラズ、夫子之設科也ノ数語、聖賢ノ指ニ合フコトアルハ論ヲ待タス、其言溫其氣平ナリとはいえ、この宿の者は隠れた君子であり、もとより侮ってはならない。「先生が教えの門を設けるに
• 若シ朱說ノ如ク、或人自悟其非云々ノ訳ナラハ、何ソ盛ニ孟子教化ノ妙、惡人邪人ト云トモ、変シテ善人正人トナルノ美ヲ称揚セサルもし朱子の説のように「ある人は自分の誤りを悟った」という意味なら、どうして孟子の教化の巧みさ

• 士未可以言而言、是以言餂之也、可以言而不言、是以不言餂之也、下章所謂言近而指遠者トハ、正ニ此章ノ類是也、無欲害人之心卽チ「士が、まだ言うべきでないときに言うのは、言葉によって人の歓心を釣ろうとするのである。言うべ
• 大氏此人小用スレハ小誉アリ、小害アリ、大用スレハ大誉アリ、大害アリ、其器量又大小数等アリ、然トモ其以不言餂之コトハ則一也おおよそ、この種の人は小さく用いれば小さな誉れと小さな害があり、大きく用いれば大きな誉れと大