講孟余話 / 盡心下 第十四章
近聞ク、明倫館ノ文題ニ天下非一人天下說ト云ヲ出サレシ由、余因テ考フルニ、天下非一人天下ト云ハ六韜ニ出ル語ニテ、必シモ聖経ニ出ルニ非ス、漢土ニテモ通論トスルニ非ス、思フニ禪讓放伐ノ事ニ因テ云フナルヘシ、普天之下、莫非王土、率土之濱、莫非王臣、ト云ヘハ、明カニ天下ハ一人ノ天下トスル也、又漢人ノ云ク、五帝官天下、三王家天下、家以傳子、官以傳賢ト、官天下ハ一人ノ天下ニ非ルノ說也、家天下ハ一人ノ天下トスルノ說也、又漢土歴代ノ人多ク云フ、天下ハ祖宗ノ天下也ト、亦皆一人ノ天下トスル也
新字:近聞ク、明倫館ノ文題ニ天下非一人天下説ト云ヲ出サレシ由、余因テ考フルニ、天下非一人天下ト云ハ六韜ニ出ル語ニテ、必シモ聖経ニ出ルニ非ス、漢土ニテモ通論トスルニ非ス、思フニ禅譲放伐ノ事ニ因テ云フナルヘシ、普天之下、莫非王土、率土之浜、莫非王臣、ト云ヘハ、明カニ天下ハ一人ノ天下トスル也、又漢人ノ云ク、五帝官天下、三王家天下、家以伝子、官以伝賢ト、官天下ハ一人ノ天下ニ非ルノ説也、家天下ハ一人ノ天下トスルノ説也、又漢土歴代ノ人多ク云フ、天下ハ祖宗ノ天下也ト、亦皆一人ノ天下トスル也
書き下し
近ごろ聞く、明倫館の文題に「天下は一人の天下に非ずの説」と云ふを出されし由。余因りて考ふるに、「天下は一人の天下に非ず」と云ふは六韜に出づる語にて、必ずしも聖経に出づるに非ず、漢土にても通論とするに非ず。思ふに禅譲放伐の事に因りて云ふなるべし。「普天の下、王土に非ざるは莫く、率土の浜、王臣に非ざるは莫し」と云へば、明らかに天下は一人の天下とするなり。又漢人の云く、「五帝は天下を官にし、三王は天下を家にす。家は以て子に伝へ、官は以て賢に伝ふ」と。天下を官にするは一人の天下に非ざるの説なり、天下を家にするは一人の天下とするの説なり。又漢土歴代の人多く云ふ、「天下は祖宗の天下なり」と。亦皆一人の天下とするなり。
現代語訳
近ごろ聞いたところでは、明倫館の作文の題に「天下は一人の天下ではないという説」というのが出されたそうだ。そこで私が考えるに、「天下は一人の天下ではない」というのは『六韜』に出る言葉であって、必ずしも聖人の経典に出るものではなく、中国でも一般に通る論というわけではない。思うに、禅譲や放伐のことから言われたものであろう。「天の下は、王の土地でないところはなく、地の果てまで、王の臣でない者はない」と言うのは、明らかに天下を一人の天下とするものである。また中国の人は「五帝は天下を公の官とし、三王は天下を家とした。家は子に伝え、官は賢者に伝える」と言う。天下を官とするのは一人の天下ではないという説であり、天下を家とするのは一人の天下とする説である。また中国の歴代の人々の多くが「天下は祖宗の天下である」と言う。これもみな一人の天下とするものである。
解説
この章句が説くこと
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『講孟余話』萬章上 第六章「匹夫にして天下を有つ」「世を継ぎて以て天下を有つ」、此の義天子より士庶人に達す。天下国家創業開国の主は、皆徳あり時あるに非ざれば能はざること勿論なり。乃ち士庶人に至りても、一家を興隆成立することは甚だ難し。且つ諸士の如き、各々俸禄を継ぐこと、皆其の祖先数十年間沐雨櫛風の労、粉骨砕身の功に因りて、百石五十石の微禄にても漸くに賜ふ所なれば、容易ならざることなり。而るに其の子孫に至りても、甚だ狂悖の至りに非ざるよりは、旧に仍りて上より其の禄を下し置かるること、人君天意を奉承して行ふ所にして、限りなき厚恩と云ふべし。此の理を弁へず、不才無能の身にして莫大の禄を食み、君恩も祖徳も考へずして、得たり顔して、我れは大禄の士なりと人に誇る、懼るべきの至りなり。宜しく深く省みるべきことなり。独り天子の事とのみ看過すべからず。
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『講孟余話』盡心下 第十三章「不仁にして国を得る者は之れ有り、不仁にして天下を得る者は未だ之れ有らざるなり」。下章に云ふ如く、「天子に得られて諸侯と為る」の理にて、歴代不仁にして国を得る者少なからず。「丘民に得られて天子と為る」の理故に、秦・魏・晋・隋・五代の如きと云へども、一種の仁に近き所、又は彼此より善き者あるに非ざれば、天下を得ること能はず。又諸侯にても、戦国の韓・魏・趙・田斉の如き、亦些かの仁に近き所なしと云ふべからず。本邦にては天下は一人の天下にて、他人の窺窬すべきには非ざれども、藤原・平・源・北条・足利・織田・豊臣の如く、一時天下の権柄を掌握する者は各罪悪もあれども、亦近き所なくては中々彼等の如きことは出来ぬなり。其の中にて罪の浅深と仁の厚薄とに因りて、脩短治乱各其の報あること、尺度分量毫髪も違ふことなし。其の下に至りては、執権の愛憎にて不仁を以て国を得ることも間々あり。然れども是れ亦一時の事のみ、何ぞ永久を謀ることを得んや。且つ見よ、漢の董賢の如き、哀帝の嬖寵を承け、年僅か二十二にして大司馬衛将軍となり、一門の栄華比すべき者なけれども、哀帝已に崩じて大司馬の印綬を収められ、即日に自殺せしを以て、和漢古今を例視すべし。故に此の章を読む者、「不仁にして天下を得る者は未だ之れ有らざるなり」の義を知れば足れり。
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『講孟余話』盡心上 第十五章此の章切実易簡、妙と云ふべし。孩提の童の親を愛する心は即ち仁にして、斯の心を以て天下の親を視れば、天下の事各々其の親を視ること、又童の親を愛する如くにして、天下の親其の子を視ること、亦孩提の童を視るが如し。是に於て不孝の子なし、不慈の親なし。其の兄弟の際も亦然り。古今此の章を読む者何ぞ限りあらん。独り王陽明是に因りて大いに発悟し、遂に一家の学を成す、千古の人都て及ぶことなし。是れを以て知る、書は精思熟考するに非ずんば、安んぞ其の原に逢ひ其の流れに達することを得んや。又按ずるに、「他なし、之を天下に達するなり」の一結、多少の運用、多少の工夫を包む。離婁上篇第十一章、「人々其の親を親とし、其の長を長とすれば、天下平らかなり」と同一種の語なり。
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『講孟余話』離婁上 第十一章「人人其の親を親とし、其の長を長とすれば、天下平らかなり」。此の語天下の至論なり。君君たり、臣臣たり、父父たり、子子たり、兄兄たり、弟弟たり、夫夫たり、婦婦たらば、天下豈に平らかならざることあらんや。然れども天下の平らかならざるは、君君たらずして臣臣たらず、臣臣たらずして君君たらざるにあり。二つの者常に相待ちて後、天下平らかならず。父子兄弟夫婦皆一理なり。若し君君たらずと云へども臣臣たらば、天下尚平らかなり。臣臣たらずと云へども君君たらば、天下尚平らかなり。此の処工夫の入る所なり。君は君の道を尽くして臣を感格すべし。臣は臣の道を尽くして君を感格すべし。父子兄弟夫婦も一理なり。此の義中々小賢しき者の知る所に非ず。
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