講孟余話 / 萬章下 第五章
位卑而言高罪也、立乎人之本朝、而道不行耻也、或問フ、罪ト耻ト執レカ重キ、曰ク、罪ハ身ニアリ、耻ハ心ニアリ、身ニアルノ罪ハ輕ク、心ニアルノ耻ハ重シ、今草茅韋布ノ士、妄ニ朝政ヲ論議シ官吏ヲ誹謗スルハ、分ヲ越ヘ職ヲ踰ユルノ罪、固ヨリ恕スヘカラス、然トモ其心ヲ尋ル時ハ、或ハ國家ヲ憂ヒ、或ハ道義ヲ明ニスル如キ、深ク咎ムヘキニ非ス、唯其己ノ田ヲ去テ人ノ田ヲ芸リ、己ノ短ヲ措テ人ノ短ヲ刺ル如キ罪トスルノミ、耻ハ吾心ニアルコトニテ、尊位ヲ汙シ富祿ヲ糜シテ、道ヲ行フコト能ハスンハ、何ノ面目カアラン、類ヲ充テ義ノ盡ルニ至レハ、即盜ト云ヘシ、且罪ト云者ハ、外ニ顯ル如シト云トモ其一身ニ止ル、耻ト云ニ至テハ、心ニ在ト云トモ、其害君民ニ及フ、然レハ罪耻ノ輕重云ハスシテ知ルヘシ
新字:位卑而言高罪也、立乎人之本朝、而道不行耻也、或問フ、罪ト耻ト執レカ重キ、曰ク、罪ハ身ニアリ、耻ハ心ニアリ、身ニアルノ罪ハ軽ク、心ニアルノ耻ハ重シ、今草茅韋布ノ士、妄ニ朝政ヲ論議シ官吏ヲ誹謗スルハ、分ヲ越ヘ職ヲ踰ユルノ罪、固ヨリ恕スヘカラス、然トモ其心ヲ尋ル時ハ、或ハ国家ヲ憂ヒ、或ハ道義ヲ明ニスル如キ、深ク咎ムヘキニ非ス、唯其己ノ田ヲ去テ人ノ田ヲ芸リ、己ノ短ヲ措テ人ノ短ヲ刺ル如キ罪トスルノミ、耻ハ吾心ニアルコトニテ、尊位ヲ汚シ富禄ヲ糜シテ、道ヲ行フコト能ハスンハ、何ノ面目カアラン、類ヲ充テ義ノ尽ルニ至レハ、即盗ト云ヘシ、且罪ト云者ハ、外ニ顕ル如シト云トモ其一身ニ止ル、耻ト云ニ至テハ、心ニ在ト云トモ、其害君民ニ及フ、然レハ罪耻ノ軽重云ハスシテ知ルヘシ
書き下し
「位卑しくして言高きは罪なり。人の本朝に立ちて道行はれざるは恥なり」。或ひと問ふ、罪と恥と孰れか重き。曰く、罪は身にあり、恥は心にあり。身にあるの罪は軽く、心にあるの恥は重し。今草茅韋布の士、妄りに朝政を論議し官吏を誹謗するは、分を越え職を踰ゆるの罪、固より恕すべからず。然れども其の心を尋ぬる時は、或は国家を憂ひ、或は道義を明らかにする如き、深く咎むべきに非ず。唯其の己の田を去りて人の田を芸り、己の短を措きて人の短を刺る如き罪とするのみ。恥は吾が心にあることにて、尊位を汚し富禄を糜して、道を行ふこと能はずんば、何の面目かあらん。類を充てて義の尽くるに至れば、即ち盗と云ふべし。且つ罪と云ふ者は、外に顕るる如しと云へども其の一身に止まる。恥と云ふに至りては、心に在りと云へども、其の害君民に及ぶ。然れば罪恥の軽重云はずして知るべし。
現代語訳
「低い地位にいて高い政治を論じるのは罪である。人の朝廷に立ちながら道が行われないのは恥である」。ある人が問うた。罪と恥とはどちらが重いのか。答えて言う。罪は身にあり、恥は心にある。身にある罪は軽く、心にある恥は重い。今、野にある無位無官の士がみだりに朝廷の政治を論じ役人を誹謗するのは、分を越え職分を踏み越える罪で、もとより許されない。しかしその心を尋ねれば、国家を憂えていたり、道義を明らかにしようとしていたりで、深く咎めるべきものではない。ただ、自分の田を放って人の田の草を取り、自分の短所をさておいて人の短所を責めるような罪とするだけである。恥は自分の心にあることで、高い位を汚し、多くの俸禄を浪費しながら道を行うことができなければ、何の面目があろうか。その理屈を推し広めて義の尽きるところまで行けば、それはすなわち盗人と言うべきである。また罪というものは、外に現れるようではあっても、その害はその人一身にとどまる。恥となると、心の中にあるようではあっても、その害は君主と民に及ぶ。そうであれば、罪と恥の軽重は言わなくても分かるだろう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』内篇・修身・食功に浮かぶを君子は恥づ古の民の上に居る者は、一邑を治むれば則ち一邑の重きに任じ、一郡を治むれば則ち一郡の重きに任じ、天下を治むれば則ち天下の重きに任ず。朝夕其の事を思慮し、日夜其の務めを經紀す。一物所を失へば、席に安んずるに遑あらず。一事理を失へば、食に安んずるに遑あらず。才に限らるる者は吾が心を盡くさんことを求め、勢に限らるる者は吾が分を滿たさんことを求む。否らざれば是れ食功に浮かぶなり、君子之を恥づ。
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孟子・公孫丑章句下孟子平陸に之き、其の大夫に謂ひて曰く、「子の持戟の士、一日にして三たび伍を失はば、則ち之を去らんや否や。」曰く、「三を待たず。」「然らば則ち子の伍を失ふや亦た多し。凶年饑歳には、子の民、老羸は溝壑に転じ、壮者は散じて之き
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孟子・萬章章句下孟子曰く、「仕ふるは貧の為に非ざるなり、而れども時有りてか貧の為にす。妻を娶るは養の為に非ざるなり、而れども時有りてか養の為にす。貧の為にする者は、尊を辞して卑に居り、富を辞して貧に居る。尊を辞して卑に居り、富を辞して貧に居るは、悪くにか宜しき。関を抱き柝を撃つなり。孔子嘗て委吏と為る、曰く、『会計当たるのみ。』と。嘗て乗田と為る、曰く、『牛羊茁として壮に、長ずるのみ。』と。位卑しくして言高きは、罪なり。人の本朝に立ちて道行はれざるは、恥なり。」
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『武士道』第八章 名譽・恥を知るは諸徳の原たとひ微小なりとも、創を蒙らんことは我が願ふ所にあらず』と。白石の既に少年の日に当り、いやしくも節を屈し、恥を負ふの事を甘んじ、以て畢生の大創を蒙り、敢て其天分を壊り、品性を害することを肯ぜざりしもの、実に士たるの本懐を吐露して違はざりしものと謂ふべし。孟子が『羞悪の心は義の端なり』と教へてより後、二千年にして、カーライルは殆ど同義の弁をなして曰へり。『恥を知るは、諸徳の原、良容善行の根なり』と。武士は恥を恐るること甚だしきものありき。我国文学は、シェイクスピアがノーフォークの口に上ぼせたるが如き雄弁なる詞句を有せざれど、なお恥を恐るるの念は、武士の頭上に懸れるダモクレスの剣なりき。然り、恥を恐るるは大に可なり。されど其の過ぐるや、往々病的なる性質を帯ぶることなきにあらず。
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、人を愧づべくんば明眼の人を愧づべし、予在宋の時天童の浄和尚、侍者に請するにいはく、元子は外国人たりといへども、器量人なりと云ふて請す、予堅く此を辞す、其故は和国に聞へん為にも、学道の稽古の為にも、大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、大国に人なきに似たりと難ずることやあらん、最もはぢつべしと思ひて、書状を以て此旨をのべしかば、浄和尚聞て、国を重んじ、人を愧づることを感じ、許して更に請し玉はざりしなり、
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『正法眼蔵随聞記』巻三是れに愧て辞すといへども、猶終に首座に請す、其の後元首座此の詞はを記録して、自らを愧しめて師の美言を顕はす、今ま是を案ずるに、昇進を望み、物のかしらとなり、長老とならんと思ふことをば、古人是を慚ぢしむ、只道を悟らんとのみ思ふて余事あるべからず、
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