講孟余話 / 告子上 第十一章
仁人心也、義人路也、是等ノ語能々味フヘシ、仁ハ即チ人ノ心、人ノ心ハ卽チ仁ナリ、程子ノ所謂滿腔子惻隱ノ心ト云是ナリ、人ノ心ヲ一々省察セハ、仁ノ外ニ出ルコトナシ、忠孝友悌衆善行ノ如キハ言ヲ待タス、乃チ不善不正ニ至テモ、其由テ起ル所ハ仁ニ非ルナシ、但其過不及アリテ義ニ合ハサルヤ、遂ニ不仁ニモ至ルナリ、故ニ人心ノ根本ヲ尋ネ出セハ、仁ノ一字尽セリ、義ハ即チ人ノ行ク所、人ノ行ク所即チ義ナリ、君子小人トモニ、日々行ク所義ニ出テサルハナシ、若シ義ニ非レハ必ス今日カ通用セサル者也、
新字:仁人心也、義人路也、是等ノ語能々味フヘシ、仁ハ即チ人ノ心、人ノ心ハ即チ仁ナリ、程子ノ所謂満腔子惻隠ノ心ト云是ナリ、人ノ心ヲ一々省察セハ、仁ノ外ニ出ルコトナシ、忠孝友悌衆善行ノ如キハ言ヲ待タス、乃チ不善不正ニ至テモ、其由テ起ル所ハ仁ニ非ルナシ、但其過不及アリテ義ニ合ハサルヤ、遂ニ不仁ニモ至ルナリ、故ニ人心ノ根本ヲ尋ネ出セハ、仁ノ一字尽セリ、義ハ即チ人ノ行ク所、人ノ行ク所即チ義ナリ、君子小人トモニ、日々行ク所義ニ出テサルハナシ、若シ義ニ非レハ必ス今日カ通用セサル者也、
書き下し
仁は人の心なり、義は人の路なり。是等の語能々味ふべし。仁は即ち人の心、人の心は即ち仁なり。程子の所謂「満腔子惻隠の心」と云ふ是なり。人の心を一々省察せば、仁の外に出づることなし。忠孝友悌衆善行の如きは言を待たず。乃ち不善不正に至りても、其の由りて起る所は仁に非ざるなし。但其の過不及ありて義に合はざるや、遂に不仁にも至るなり。故に人心の根本を尋ね出せば、仁の一字尽せり。義は即ち人の行く所、人の行く所即ち義なり。君子小人ともに、日々行く所義に出でざるはなし。若し義に非ざれば必ず今日が通用せざる者なり。
現代語訳
「仁は人の心であり、義は人の路である」。こうした言葉はよくよく味わうべきである。仁とはすなわち人の心であり、人の心とはすなわち仁である。程子の言う「体じゅうに満ちた惻隠の心」がこれである。人の心を一つ一つ省みれば、仁の外に出るものはない。忠・孝・友・悌などの多くの善い行いは言うまでもない。不善・不正に至ったものでさえ、それが起こるもとは仁でないものはない。ただ、行き過ぎや足りなさがあって義に合わないと、ついには不仁にまで至るのである。だから人の心の根本を尋ねていけば、仁の一字で尽きる。義とはすなわち人の行く道であり、人の行く道がすなわち義である。君子も小人も、日々行うことで義から出ていないものはない。もし義でなければ、きっとその日一日も世の中で通用しないものである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『童子問』卷下問ふ、老氏の虚無と、釈氏の寂滅と、亦異なる所有りや。曰く、浅深有るがごとしと雖も、然れども其の帰は則ち一なり。老氏は天地万物を以て皆虚無と為し、釈氏は天地万物を以て総べて寂滅と為す。後漢書に云ふ、其の道虚無を以て宗と為すと。是れのみ。其の他種種奇特神通を説くは、皆方便の説のみ。老氏に至つては反つて之無し。仏は慈悲済度を以て主と為す。禅に至つては、則ち一向に棄て去る。理を説くこと至つて高ければ、必ず此に到らざることを得ず。其の慈悲済度を主とするは、仁に似たり。然れども義を知らざるは、則ち一なり。殊に知らず、義は天下の大路にして、一日も離るべからざることを。老氏も亦然り。
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『五常訓』巻之四・義一尚書に、礼を以て心を制し、義を以て事を制すといへり。礼は敬のみ。敬して心の私曲を制するなり。義を以て事を制すとは、万事を行ふに、其事に宜しく制するなり。制すとは、たとへば長きを断ちてよき程にし、多きをへらしてよき程にするが如し。物を裁判してよきやうにするを云ふ。是仁をたすくるなり。一年の功も、春夏生長するは仁なり。秋冬収蔵するは義なり。収蔵とは、草木零落し、生気をさまりて、根にかへるを云ふ。仁ありて、義なければ、たとへば春夏の生長するばかりにて、秋冬の収蔵なければ、万物成就せざるが如し。子を育つる一事を以ていはば、子を愛するは仁なり。子の悪を戒むるは義なり。愛せざれば、恩なくして他人の如し。愛のみにて戒めざれば、其子不義にながれ、悪におち入りて、わざはひとなる故、姑息して愛するが、かへりてあたとなりて、真の愛にあらず。
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『慎思録』巻之六仁義は道の体なり。文武は仁義の用為り。是れ仁義の発する所なり。故に文武其の趣同じからずと雖も、之を要すれば則ち理は一なり。文は仁の発なり。人を愛し衆を和するの道なり。文に非ざれば民を懐け衆を安んずること能はず。武は義の発なり。人を戒め衆を厳にするの道なり。武に非ざれば敵を威し罪を正すこと能はず。故に文武並び行はるれば、則ち天下和平にして、黎民服す。古の良将は、必ず文武全才にして、能く万民を安定す。澆季の世は、文武岐れて両途と為る。文有る者は或は武無く、武有る者は多く文無し。全才と為すべからず。徒に武有りて文無ければ、則ち傖父と為る。徒に文有りて武無ければ、則ち腐儒と為る。各用ゐるべきの能有りと雖も、全才に非ざるなり。季世の俗は皆此くの如し。士人たる者は、務めて之を全うすべくして、偏勝すべからざる所以なり。
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司馬法・仁本古者(いにしえ)は仁を以て本と為し、義を以てこれを治め、これを治めて正と為す。
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『武士道』第五章 仁・愛不忍の心・義に過ぐれば固くなる而して又たここに予の、更に此問題に就きて一引証を加ふることを許せ。されば近時独逸皇帝の、コブレンツに於てせる演説の一句を挙げんか。曰く、『神恩によつて王たるものは、之に伴ふ重大なる責任あり。而してひとり、造物主に対して甚大なる責務を有し、人も大臣も国会も、君王をして能く此れより免れしむること能はず』と。仁は温和なる徳なり、母の心なり。端正なる節義、厳厲なる公正を以て男性的なりとせば、仁愛の柔和にして人を服するは、即ち女性的なりと云ふを得べきか。されど仁愛に加ふるに正義を以てせずして、漫に之に流るるは、人の深く戒むべき所にして、伊達政宗の言にも是れあり、『義に過ぐれば固くなる。仁に過ぐれば弱くなる』と。仁は美はしくて又た遍し。
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