講孟余話 / 盡心上 第二十章
第三ノ樂、天下ノ英才ヲ教育スルハ吾黨ノ無学無識ノ及フ所ニ非ス、况ンヤ幽囚廃錮ノ餘ヲヤ、幽囚廃錮ノ久シキ、少シク自得スル処アリテ、平生ノ志ヲ償ヒ、且他日恩赦ノ日ニ當テ、幸ニシテ未タ死セスンハ、此事未タ必シモ全ク已矣ト云ヘカラズ、要第一ノ樂ヲ樂ミ、第二ノ樂ヲ勵ミ、第三ノ樂ニ至テハ、悠々ノ天ニ附センノミ、抑論語ノ首ニモ、有朋自遠方來、不亦樂乎ト云ヘリ、夫君子何ヲ以テ英才ヲ教育スルコトヲ樂ムヤ、豈其材能德行ヲ人ニ耀サントニハアラス、君子ノ任トスル処ハ天下後世ニアリ、故ニ身天下ニ王タリト云トモ、英才ヲ教育セスンハ、何ヲ以テ天下ヲ治メン、何ヲ以テ後世ニ法セン、已ニ英才ヲ育セハ、身天下ニ王タラスト云トモ、天下後世必ス來テ法ヲ取ル者アル也、天下ハ活物ナレハ、今治リタレハトテ、後必ツ乱ルヽコトアリ、今衰ヘタレハトテ、後必ツ盛ナルコトアリ、夫治乱盛衰ノ際會ハ英雄豪傑ノ力ヲ致スヘキ所ニシテ、幸ニ身其時ニ遇ハス、其職ニ當ラサレハ、天下後世ノ間、必ス別ニ其人アルナリ、故ニ吾苟モ英才ヲ得テ是ヲ教育セハ、是即チ其人ナラン、是余カ志ナリ、君子ノ樂ナリ
新字:第三ノ楽、天下ノ英才ヲ教育スルハ吾党ノ無学無識ノ及フ所ニ非ス、況ンヤ幽囚廃錮ノ余ヲヤ、幽囚廃錮ノ久シキ、少シク自得スル処アリテ、平生ノ志ヲ償ヒ、且他日恩赦ノ日ニ当テ、幸ニシテ未タ死セスンハ、此事未タ必シモ全ク已矣ト云ヘカラズ、要第一ノ楽ヲ楽ミ、第二ノ楽ヲ励ミ、第三ノ楽ニ至テハ、悠々ノ天ニ附センノミ、抑論語ノ首ニモ、有朋自遠方来、不亦楽乎ト云ヘリ、夫君子何ヲ以テ英才ヲ教育スルコトヲ楽ムヤ、豈其材能徳行ヲ人ニ耀サントニハアラス、君子ノ任トスル処ハ天下後世ニアリ、故ニ身天下ニ王タリト云トモ、英才ヲ教育セスンハ、何ヲ以テ天下ヲ治メン、何ヲ以テ後世ニ法セン、已ニ英才ヲ育セハ、身天下ニ王タラスト云トモ、天下後世必ス来テ法ヲ取ル者アル也、天下ハ活物ナレハ、今治リタレハトテ、後必ツ乱ルヽコトアリ、今衰ヘタレハトテ、後必ツ盛ナルコトアリ、夫治乱盛衰ノ際会ハ英雄豪傑ノ力ヲ致スヘキ所ニシテ、幸ニ身其時ニ遇ハス、其職ニ当ラサレハ、天下後世ノ間、必ス別ニ其人アルナリ、故ニ吾苟モ英才ヲ得テ是ヲ教育セハ、是即チ其人ナラン、是余カ志ナリ、君子ノ楽ナリ
書き下し
第三の楽しみ、天下の英才を教育するは、吾が党の無学無識の及ぶ所に非ず。況んや幽囚廃錮の余をや。幽囚廃錮の久しき、少しく自得する処ありて、平生の志を償ひ、且つ他日恩赦の日に当たりて、幸ひにして未だ死せずんば、此の事未だ必ずしも全く已みぬと云ふべからず。要は第一の楽しみを楽しみ、第二の楽しみを励み、第三の楽しみに至りては、悠々の天に附せんのみ。抑々論語の首にも、「朋遠方より来たる有り、亦楽しからずや」と云へり。夫れ君子何を以て英才を教育することを楽しむや。豈に其の材能徳行を人に耀かさんとにはあらず。君子の任とする処は天下後世にあり。故に身天下に王たりと云へども、英才を教育せずんば、何を以て天下を治めん、何を以て後世に法せん。已に英才を育せば、身天下に王たらずと云へども、天下後世必ず来たりて法を取る者あるなり。天下は活物なれば、今治まりたればとて、後必ず乱るることあり。今衰へたればとて、後必ず盛んなることあり。夫れ治乱盛衰の際会は英雄豪傑の力を致すべき所にして、幸ひに身其の時に遇はず、其の職に当たらざれば、天下後世の間、必ず別に其の人あるなり。故に吾苟も英才を得て是れを教育せば、是れ即ち其の人ならん。是れ余が志なり、君子の楽しみなり。
現代語訳
第三の楽しみの、天下の英才を教育することは、学問も見識もない私たちの及ぶところではない。まして獄に囚われ閉じ込められている身ではなおさらだ。しかし長く囚われているうちに少しは自分で会得したこともあり、ふだんの志を果たし、いつか恩赦の日が来て、幸いにまだ死んでいなければ、この楽しみも、まだ必ずしもすっかりあきらめたとは言えない。要するに、第一の楽しみを楽しみ、第二の楽しみに励み、第三の楽しみについては、ゆったりと天にまかせるだけである。そもそも論語の巻頭にも「友が遠くから訪ねてくる。なんと楽しいことではないか」とある。君子はなぜ英才を教育することを楽しむのか。決して自分の才能や徳行を人に見せびらかすためではない。君子が任とするのは天下と後世である。だから自分が天下の王であっても、英才を育てなければ、どうやって天下を治め、どうやって後世の手本となれようか。英才を育ててさえいれば、自分は天下の王でなくても、天下後世に必ずそこから手本を取りに来る者がいる。天下は生きているものだから、今治まっていても後には必ず乱れることがあり、今衰えていても後には必ず盛んになることがある。治乱盛衰の分かれ目こそ英雄豪傑が力を尽くすべき場であり、自分がたまたまその時に巡り合わず、その職に就いていなければ、天下後世のどこかに必ず別にその人がいる。だから私がもし英才を得て教育するなら、その者こそがその人になるだろう。これが私の志であり、君子の楽しみである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「孔子東山に登りて魯を小とし、泰山に登りて天下を小とす。故に海を観る者には水と為し難く、聖人の門に游ぶ者には言と為し難し。水を観るに術有り、必ず其の瀾を観る。日月明有り、光を容るるところ必ず照らす。流水の物為るや、科に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず。」
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孟子・盡心章句上公孫丑曰く、「伊尹曰く、『予、不順に狎れしめず。』太甲を桐に放ち、民大いに悅ぶ。太甲賢となる。又之を反し、民大いに悅ぶ。賢者の人臣為るや、其の君、賢ならざれば、則ち固より放つ可きか。」孟子曰く、「伊尹の志有れば、則ち可なり。伊尹の志無ければ、則ち篡うなり。」
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史記 伯夷列伝子曰く、「道同じからざれば相ひ為に謀らず」と。亦た各々其の志に従ふなり。故に曰く、「富貴もし求む可くんば、執鞭の士と雖も、吾も亦た之を為さん。如し求む可からずんば、吾が好む所に従はん」と。「歳寒くして、然る後に松柏の凋むに後るるを知る」。世を挙げて混濁して、清士乃ち見はる。豈に其の重んずること彼の若く、其の軽んずること此くの若くなるを以てせんや。
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論語・里仁篇子曰わく、いやしくも仁に志せば、悪しきこと無し。
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史記 刺客列伝高漸離名姓を変じて人の庸保と為り、宋子に匿れ作す。之を久しくして、作苦しく、其の家の堂上に客の筑を撃つを聞き、傍偟して去る能はず。毎に言を出だして曰く、「彼に善有り善ならざる有り」と。従者以て其の主に告げて曰く、「彼の庸は乃ち音を知り、竊かに是非を言ふ」と。家の丈人召して前に筑を撃たしむ。一坐善しと称し、酒を賜ふ。而して高漸離、久しく隠れて畏約すること窮まる時無きを念ひ、乃ち退きて、其の装匣の中の筑と其の善衣とを出だし、容貌を更めて前む。坐を挙げて客皆驚き、下りて与に抗礼し、以て上客と為す。筑を撃ちて歌はしむ。客流涕して去らざる者無し。宋子伝へて之を客とし、秦の始皇に聞こゆ。秦の始皇召し見る。人識る者有りて、乃ち曰く、「高漸離なり」と。秦の皇帝其の善く筑を撃つを惜しみ、重ねて之を赦し、乃ち其の目を矐す。筑を撃たしむるに、未だ嘗て善しと称せずんばあらず。稍く益々之に近づく。高漸離乃ち鉛を以て筑の中に置き、復た進みて近づくを得、筑を挙げて秦の皇帝を樸つ。中らず。是に於て遂に高漸離を誅し、身を終ふるまで復た諸侯の人に近づかず。魯句践已に荊軻の秦王を刺せしを聞き、私かに曰く、「嗟乎、惜しいかな其の刺剣の術を講ぜざりしや。甚だしいかな吾の人を知らざるや。曩者吾之を叱す。彼乃ち我を以て人に非ずと為せしならん」と。太史公曰く、世に荊軻を言ふに、其の太子丹の命を称して、「天粟を雨らし、馬角を生ず」とするや、太だ過ぎたり。又荊軻秦王を傷つくと言ふも、皆非なり。始め公孫季功・董生、夏無且と游び、具に其の事を知り、余の為に之を道ふこと是の如し。曹沫より荊軻に至るまで五人、此れ其の義或いは成り或いは成らず。然れども其の意を立つること較然として、其の志を欺かず、名後世に垂る。豈に妄ならんや。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「名を好むの人は、能く千乘の國を讓る。苟くも其の人に非ざれば、簞食豆羹も色に見わる。」
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