講孟余話 ／ 告子上 総論

此篇性善ヲ論スルコト詳ナリ、孟子平日ノ議論皆是ヲ根本トス、程子云、性善之論、前聖所未発ト、然トモ性善ノ字ハ誠ニ孟子ニ始レトモ、其義ハ前聖已ニ是ヲ発ス、易ノ繫辞傳ニ、一陰一陽之謂道、継之者善也、成之者性也、詩ノ蒸民篇ニ民之秉彝、好是懿德、書ノ康誥篇ニ、天惟與我民彝、論語ニ人之生也直、又性相近、ト云フ類、皆性善ノ義ニシテ、前聖已ニ発スル者ナリ、程子云以下、會澤翁下学邇言中已ニ具ニ是ヲ論ス、然トモ性善ヲ以テ專ラ教ノ根本トスルハ、実ニ子思ニ始リ孟子ニ成ルナリ、中庸ノ開卷ニ天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教、ト云ハ、明カニ孟子ノ本ツク所ナリ、故ニ孟子ノ学ハ先性善ヲ認ルヲ以テ本トス、四端ノ說、孺子入井ノ說、乞人不屑ノ說皆性善ヲ認ルノ術ナリ、苟モ性善ヲ認得ハ、是ヨリ涵養シテ德ヲ成スニ至ルヘシ、

新字：此篇性善ヲ論スルコト詳ナリ、孟子平日ノ議論皆是ヲ根本トス、程子云、性善之論、前聖所未発ト、然トモ性善ノ字ハ誠ニ孟子ニ始レトモ、其義ハ前聖已ニ是ヲ発ス、易ノ繋辞伝ニ、一陰一陽之謂道、継之者善也、成之者性也、詩ノ蒸民篇ニ民之秉彝、好是懿徳、書ノ康誥篇ニ、天惟与我民彝、論語ニ人之生也直、又性相近、ト云フ類、皆性善ノ義ニシテ、前聖已ニ発スル者ナリ、程子云以下、会沢翁下学邇言中已ニ具ニ是ヲ論ス、然トモ性善ヲ以テ専ラ教ノ根本トスルハ、実ニ子思ニ始リ孟子ニ成ルナリ、中庸ノ開巻ニ天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教、ト云ハ、明カニ孟子ノ本ツク所ナリ、故ニ孟子ノ学ハ先性善ヲ認ルヲ以テ本トス、四端ノ説、孺子入井ノ説、乞人不屑ノ説皆性善ヲ認ルノ術ナリ、苟モ性善ヲ認得ハ、是ヨリ涵養シテ徳ヲ成スニ至ルヘシ、

書き下し

此の篇性善を論ずること詳らかなり。孟子平日の議論皆是を根本とす。程子云く、「性善の論は前聖の未だ発せざる所」と。然れども性善の字は誠に孟子に始まれども、其の義は前聖已に是を発す。易の繋辞伝に「一陰一陽之を道と謂ふ、之を継ぐ者は善なり、之を成す者は性なり」、詩の烝民篇に「民の彝を秉る、是の懿徳を好む」、書の康誥篇に「天惟れ我が民に彝を与ふ」、論語に「人の生くるや直し」、又「性相近し」と云ふ類、皆性善の義にして、前聖已に発する者なり。（程子云く以下、会沢翁の下学邇言中已に具さに是を論ず。）然れども性善を以て専ら教の根本とするは、実に子思に始まり孟子に成るなり。中庸の開巻に「天の命ずる之を性と謂ふ、性に率ふ之を道と謂ふ、道を修むる之を教と謂ふ」と云ふは、明らかに孟子の本づく所なり。故に孟子の学は先づ性善を認むるを以て本とす。四端の説、孺子入井の説、乞人不屑の説、皆性善を認むるの術なり。苟も性善を認め得ば、是より涵養して徳を成すに至るべし。