講孟余話 / 盡心下 第六章
余野山獄ニアリテ三宅尙斎ノ傳ヲ読ミ、傳、近世叢語ニ出ツ、又先哲叢談ニモ出ツ、其獄中ノ詩ヲ見テ大ニ感シ、座右ニ貼シ坐臥是ヲ見ル、其詩ニ云ク、富貴壽天不二心、但向面前養誠心、四十餘年学何事、笑坐獄中鐵石心ト、尙斎已ニ獄ヲ出テ人ニ語テ云ク、余ヲシテ書ヲ知ラサラシメハ獄中ニ在テ何ヲ以テカ閑ヲ消セン、唯其書ヲ好ム、故ニ長日永夜終ニ他事ヲ思フニ暇アラズ、何ソ更ニ其閑ヲ憂ヘンヤト、此言深ク吾心ノ同シク然ル所ヲ得タリ、故ニ余獄中ノ詩ニ云ク、幽囚日月速、三秋此夜過、ト、紀実ノ語ナリ、眞ニ身ヲ此地ニ置ク者ニ非スンハ、安ンソ速ノ一字ヲ觧セン、又安ンソ朱子一語ノ謬ヲ知ラン
新字:余野山獄ニアリテ三宅尚斎ノ伝ヲ読ミ、伝、近世叢語ニ出ツ、又先哲叢談ニモ出ツ、其獄中ノ詩ヲ見テ大ニ感シ、座右ニ貼シ坐臥是ヲ見ル、其詩ニ云ク、富貴寿天不二心、但向面前養誠心、四十余年学何事、笑坐獄中鉄石心ト、尚斎已ニ獄ヲ出テ人ニ語テ云ク、余ヲシテ書ヲ知ラサラシメハ獄中ニ在テ何ヲ以テカ閑ヲ消セン、唯其書ヲ好ム、故ニ長日永夜終ニ他事ヲ思フニ暇アラズ、何ソ更ニ其閑ヲ憂ヘンヤト、此言深ク吾心ノ同シク然ル所ヲ得タリ、故ニ余獄中ノ詩ニ云ク、幽囚日月速、三秋此夜過、ト、紀実ノ語ナリ、真ニ身ヲ此地ニ置ク者ニ非スンハ、安ンソ速ノ一字ヲ觧セン、又安ンソ朱子一語ノ謬ヲ知ラン
書き下し
余野山獄にありて三宅尚斎の伝を読み、伝は近世叢語に出づ、又先哲叢談にも出づ。其の獄中の詩を見て大いに感じ、座右に貼して坐臥是れを見る。其の詩に云く、「富貴寿夭、心を二にせず、但だ面前に向かひて誠心を養ふ。四十余年何事をか学ぶ、笑つて坐す獄中鉄石の心」と。尚斎已に獄を出でて人に語りて云く、「余をして書を知らざらしめば、獄中に在りて何を以てか閑を消せん。唯だ其の書を好む、故に長日永夜終に他事を思ふに暇あらず。何ぞ更に其の閑を憂へんや」と。此の言深く吾が心の同じく然る所を得たり。故に余獄中の詩に云く、「幽囚日月速やかなり、三秋此の夜過ぐ」と、紀実の語なり。真に身を此の地に置く者に非ずんば、安んぞ速の一字を解せん。又安んぞ朱子一語の謬を知らん。
現代語訳
私は野山獄にいて三宅尚斎の伝記を読んだ。伝記は『近世叢語』に出ており、また『先哲叢談』にも出ている。その獄中の詩を見て大いに感じ入り、座右に貼って寝ても起きてもこれを見ていた。その詩にはこうある。「富貴も長寿も短命も、心を二つにすることはない。ただ目の前のことに向かって誠の心を養う。四十余年、何を学んできたのか。獄中に笑って座る鉄石の心」と。尚斎は獄を出たあと、人に語ってこう言った。「もし私が書物を知らなかったら、獄中で何をして暇をつぶしただろう。ただ書物が好きだったから、長い昼も長い夜も、ついにほかのことを考える暇がなかった。どうして暇を持て余して憂えることがあろうか」と。この言葉は深く私の心の同じところをとらえている。だから私の獄中の詩に「幽囚の月日は速い、三度目の秋もこの夜で過ぎてゆく」とあるのは、ありのままを記した言葉である。本当にこの境遇に身を置いた者でなければ、どうして「速」の一字が分かろうか。またどうして朱子の一語の誤りが分かろうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『講孟余話』盡心上 第二十五章余が疎懶、生来未だ嘗て初鳴の雞を聞かざる程の朝寝太郎を以て、野山獄二畳の室に居る。宜しく未だ物に接せざるの時あるべし。然れども大抵起くれば隣囚と語り、蓐を収め塵を払ひ、已にして書を披き是れを読む、寸隙あることなし。況んや人家にあるをや。若し或いは冬月永夜、獄中火気絶えて是れなく、寒気酷烈なるを以て、寅の刻前後より眠ること能はざること多し。此の時は蓐中に偃臥して、方に僅かに思ひを致すことを得。或いは父母親戚故旧を思ひ、或いは終身の計を思ひ、天下の勢を思ひ、昼間の書義を思ひ、孳々読書するよりも一層の新見を発明することあり。余入獄以来議論識見大いに往時に異なるを覚ゆ、皆是れを此の時に得るなり。故に或る人の未だ物に接せざるを問ふは、尤も是れ志なき痴騃の男児なるべし。程子主敬の二字を説きて一時の責めを塞ぐ、亦其の与に語るに足らざるを以てするか。抑々朱文公是れを注に収むるは又復た何の意ぞや。直ちに天下万世の士を待つに痴騃の男児を以てするにや。
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『講孟余話』盡心下 首章余野山獄に囚はるること一年余、具に獄中の艱苦、制度の陋悪を知り、愍然に堪へず。先づ江戸獄記を作り、其の制度の可なる者を録し、野山獄に施行せんことを冀ふ。又福堂策二則を作り処置の宜しきを詳論し、又野山獄囚名録叙論を撰び、野山獄記を撰び、諸囚滞獄の甚だしきを著す。又夫れ夫れの伝手を以て滞獄の冤状を陳じ、才能の隠没を嘆じ、免宥を謀る者一にして足らず、或いは書を与へて是れを弁論するに至る。余平生伊尹の任を以て志とす。「天下の民、匹夫匹婦、堯舜の沢を被らざる者有らば、己れ推して之れを溝中に内るるが若しと思ふ」萬章上篇第七章に出づ、又其の下篇首章にも出づ、但し被の上に一つの与の字を加ふ、の言の如き、固より区々たる一囚奴の及ぶ所に非ざれども、囚徒の事は己が耳目の及ぶ所にして、特に吾ならでは他人論じ及ぶ者なければ、一身に負荷し、罪を獲るとも万々悔ゆる所なし。況んや口舌の謗議を顧みるに暇あらんや。
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『講孟余話』盡心上 第九章凡そ士たる者、何程困窮すると云へども、遂に士の覚悟は失はず、又顕達すると云へども、富貴に淫して平生の志を亡失することなく、治を致し民を沢し民の素望に協ふなり。余当今を歴観するに、達して道を離れざる者少なし。貧賤の際・少壮の日、書を挟み経を講ずる時の議論と、廟堂に登り政事に従ふの功業と、大抵は相当らず。然れども是れ必ず已むを得ざるの由もあるべければ、吾必ずしも論ぜず。但し窮して義を失はざるに至りては、切に吾が身上の事なり、励まざるべけんや。吾甲寅以来、身を関するに木を以てし、体を縛するに索を以てす。檻輿三百里を走り、狴犴六百日を渉る。今日禁錮稍紓ぶと云へども、足門径を出でず、親近の外敢へて他人に接せず、亦窮と云ふべし。然れども其の志に至りては、松本一邑に一二の奇傑を生じ、以て忠孝の首め天下の唱へとならんことを欲す。果して義を失はざるか、亦失ふこと多きか、自ら信ずること能はず。故に孟子を把りて玩索して其の当否を質さんと欲す。
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『講孟余話』序然れども富貴安楽は順境なり、貧賤艱難は逆境なり。境順なる者は怠り易く、境逆なる者は励み易し。怠れば則ち失ひ、励めば則ち得る、是れ人の常なり。吾罪を獲て獄に下り、吉村五明・河野子忠・富永有隣の三子を得て、相共に書を読み道を講じ、往復益々喜ぶ。曰く、吾と諸君と其の境逆なり、以て励むこと有りて得べきなりと。遂に孟子の書を抱きて講究礱磨し、以て其の所謂道なる者を求めんと欲す。司獄福川氏も亦来り会して善と称す。是に於て悠然として楽しみ、莞然として笑ひ、復た圜牆の苦たるを知らざるなり。遂に其の得る所を録し、号して講孟劄記と為す。夫れ孟子の説は固より弁を待たず。然れども之れを喜びて足らず、乃ち之れを口に誦し、之れを誦して足らず、乃ち之れを紙に筆す、亦情の已む能はざる所なれば、則ち劄記の作、其れ廃すべけんや。抑々聞く、往年獄中に政無く、酒に酗ひ気を使ひ、喧豗紛争して、絶えて人道無しと。今公即位し、庶政更張して、延いて獄中に及び、百弊日に改まり、衆美並び興る。蓋し司獄も亦与りて力有り。今乃ち諸君と悠悠として学を講じ、以て其の幽囚を楽しむことを得る者、寧ぞ対揚する所以を思はざるべけんや。安政乙卯秋日、二十一回藤寅、諸を野山獄北房第一舎に書す。
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