講孟余話 / 告子下 末章
是前章、徵於色、発於声而後喩、ト云フニ因テ、遂ニ人ヲ誨ルノ道ヲ云テ全篇ノ結ヲナス也、不屑ハ即チ曹交ニ於ル、本篇第二章墨者夷之ニ於ル、滕文公上篇末章ノ類也、凢ソ有志ノ士ハ不屑ノ教誨ヲ受テ大ニ慚奮激昂シ、無志ノ徒ハ不屑ノ教誨ヲ受テ大ニ羞縮沮喪ス、是亦前章ニ割記スル桃李松柏ノ霜雪ニ於テスルノ喩ノ如シ、此篇首章、礼ト食色トノ輕重ヲ辨シ、第三章、小弁凱風ノ怨不怨ヲ辨シ、第四章、義利ノ得失ヲ辨シ、第五章、季任儲子ヲ待ツノ異同ヲ辨ス、以上大氏疑似ヲ辨スルナリ、第七章ヨリ第十三章迄、内第十二章ヲ除ク皆経綸ノ大業ヲ示ス、第十四章、去就ノ義ヲ論シ、第六章斉ヲ去ルノ義ト呼應シ、経綸ノ大業ヲ挿ム、而シテ第六章ハ又伯夷伊尹柳下惠ノ趨一ナルヲ以テ、前章疑似ノ弁ヲ承ルナリ、第十二章ハ上二章白圭ノ虛誕ヲ承テ、諒ナラサレハ執ル所ナシト云テ、下章強ナラス知慮ナク聞識少ナクトモ、善ヲ好ムノ樂正子カ白圭ニハ勝ルト云意ナリ、第十五章ハ上章去就ノ義ヲ承ケ、己ノ就クヘキ所ナク、世ニ不遇ナルハ乃チ天意ナレハ、激昂セスハアラズトテ、直ニ末章人ヲ教育スルノ意ニ轉シ、道行ハレサレハ人ヲ教ヘ、道ヲ傳ルノ餘地ヲ畄ム、是全章ノ結タル所以ニシテ語尽テ意尽サルナリ、且第二章曹交ニ對ル意ヲ繳ス、凢ソ十六章
新字:是前章、徴於色、発於声而後喩、ト云フニ因テ、遂ニ人ヲ誨ルノ道ヲ云テ全篇ノ結ヲナス也、不屑ハ即チ曹交ニ於ル、本篇第二章墨者夷之ニ於ル、滕文公上篇末章ノ類也、凢ソ有志ノ士ハ不屑ノ教誨ヲ受テ大ニ慚奮激昂シ、無志ノ徒ハ不屑ノ教誨ヲ受テ大ニ羞縮沮喪ス、是亦前章ニ割記スル桃李松柏ノ霜雪ニ於テスルノ喩ノ如シ、此篇首章、礼ト食色トノ軽重ヲ弁シ、第三章、小弁凱風ノ怨不怨ヲ弁シ、第四章、義利ノ得失ヲ弁シ、第五章、季任儲子ヲ待ツノ異同ヲ弁ス、以上大氏疑似ヲ弁スルナリ、第七章ヨリ第十三章迄、内第十二章ヲ除ク皆経綸ノ大業ヲ示ス、第十四章、去就ノ義ヲ論シ、第六章斉ヲ去ルノ義ト呼応シ、経綸ノ大業ヲ挿ム、而シテ第六章ハ又伯夷伊尹柳下恵ノ趨一ナルヲ以テ、前章疑似ノ弁ヲ承ルナリ、第十二章ハ上二章白圭ノ虚誕ヲ承テ、諒ナラサレハ執ル所ナシト云テ、下章強ナラス知慮ナク聞識少ナクトモ、善ヲ好ムノ楽正子カ白圭ニハ勝ルト云意ナリ、第十五章ハ上章去就ノ義ヲ承ケ、己ノ就クヘキ所ナク、世ニ不遇ナルハ乃チ天意ナレハ、激昂セスハアラズトテ、直ニ末章人ヲ教育スルノ意ニ転シ、道行ハレサレハ人ヲ教ヘ、道ヲ伝ルノ余地ヲ畄ム、是全章ノ結タル所以ニシテ語尽テ意尽サルナリ、且第二章曹交ニ対ル意ヲ繳ス、凢ソ十六章
書き下し
是れ前章、「色に徴し、声に発して而る後に喩る」と云ふに因りて、遂に人を誨ふるの道を云ひて全篇の結をなすなり。不屑は即ち曹交に於ける、本篇第二章、墨者夷之に於ける、滕文公上篇末章の類なり。凡そ有志の士は不屑の教誨を受けて大いに慚奮激昂し、無志の徒は不屑の教誨を受けて大いに羞縮沮喪す。是れ亦前章に割記する桃李松柏の霜雪に於てするの喩の如し。此の篇首章、礼と食色との軽重を弁じ、第三章、小弁・凱風の怨・不怨を弁じ、第四章、義利の得失を弁じ、第五章、季任・儲子を待つの異同を弁ず。以上大抵疑似を弁ずるなり。第七章より第十三章まで、内第十二章を除く、皆経綸の大業を示す。第十四章、去就の義を論じ、第六章斉を去るの義と呼応し、経綸の大業を挟む。而して第六章は又伯夷・伊尹・柳下恵の趨一なるを以て、前章疑似の弁を承くるなり。第十二章は上二章白圭の虚誕を承けて、諒ならざれば執る所なしと云ひて、下章強ならず知慮なく聞識少なくとも、善を好むの楽正子が白圭には勝ると云ふ意なり。第十五章は上章去就の義を承け、己の就くべき所なく、世に不遇なるは乃ち天意なれば、激昂せずんばあらずとて、直ちに末章人を教育するの意に転じ、道行はれざれば人を教へ、道を伝ふるの余地を留む。是れ全章の結たる所以にして語尽きて意尽きざるなり。且つ第二章曹交に対する意を繳す。凡そ十六章。
現代語訳
これは前章の「顔色に表れ、声に出てはじめて人は悟る」という言葉を受けて、ついに人を教える道を述べ、篇全体の結びとしたものである。「相手にしないで教える」というのは、曹交に対するもの(本篇第二章)や、墨家の夷之に対するもの(滕文公上篇末章)のたぐいである。およそ志ある士は、相手にされないという教えを受けて大いに恥じ奮い立ち、志のない者は、それを受けて大いに恥じ縮こまって気落ちする。これもまた前章で記した、桃李と松柏が霜雪にあう喩えと同じである。この篇は、首章で礼と食欲・色欲の軽重を区別し、第三章で『詩経』小弁と凱風の、怨むべきか怨むべきでないかを区別し、第四章で義と利の得失を区別し、第五章で季任と儲子への応対の違いを区別する。以上はおおむね紛らわしいものを区別する章である。第七章から第十三章までは、第十二章を除いてみな国を治める大事業を示す。第十四章は出処進退の義を論じ、第六章の斉を去る義と呼応して、その間に国を治める大事業をはさんでいる。そして第六章はまた、伯夷・伊尹・柳下恵の向かう所が一つであることを述べて、前の紛らわしいものの区別を受けている。第十二章は、前の二章で白圭の大言を受けて、信がなければ拠り所がないと言い、次の章で、強くもなく知恵もなく見聞も少ないが善を好む楽正子のほうが白圭にまさると言う意味である。第十五章は、前章の出処進退の義を受け、自分の就くべき所がなく、世に用いられないのは天の意志なのだから奮い立たずにはいられないと言い、すぐに末章で人を教育するという意味に転じ、道が行われなければ人を教えて道を伝える余地を残す。これが篇全体の結びである理由であり、言葉は尽きても意味は尽きないのである。さらに第二章の曹交に対する意味を締めくくっている。全部で十六章。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「孔子東山に登りて魯を小とし、泰山に登りて天下を小とす。故に海を観る者には水と為し難く、聖人の門に游ぶ者には言と為し難し。水を観るに術有り、必ず其の瀾を観る。日月明有り、光を容るるところ必ず照らす。流水の物為るや、科に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず。」
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孟子・盡心章句上公孫丑曰く、「伊尹曰く、『予、不順に狎れしめず。』太甲を桐に放ち、民大いに悅ぶ。太甲賢となる。又之を反し、民大いに悅ぶ。賢者の人臣為るや、其の君、賢ならざれば、則ち固より放つ可きか。」孟子曰く、「伊尹の志有れば、則ち可なり。伊尹の志無ければ、則ち篡うなり。」
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史記 伯夷列伝子曰く、「道同じからざれば相ひ為に謀らず」と。亦た各々其の志に従ふなり。故に曰く、「富貴もし求む可くんば、執鞭の士と雖も、吾も亦た之を為さん。如し求む可からずんば、吾が好む所に従はん」と。「歳寒くして、然る後に松柏の凋むに後るるを知る」。世を挙げて混濁して、清士乃ち見はる。豈に其の重んずること彼の若く、其の軽んずること此くの若くなるを以てせんや。
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論語・里仁篇子曰わく、いやしくも仁に志せば、悪しきこと無し。
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史記 刺客列伝高漸離名姓を変じて人の庸保と為り、宋子に匿れ作す。之を久しくして、作苦しく、其の家の堂上に客の筑を撃つを聞き、傍偟して去る能はず。毎に言を出だして曰く、「彼に善有り善ならざる有り」と。従者以て其の主に告げて曰く、「彼の庸は乃ち音を知り、竊かに是非を言ふ」と。家の丈人召して前に筑を撃たしむ。一坐善しと称し、酒を賜ふ。而して高漸離、久しく隠れて畏約すること窮まる時無きを念ひ、乃ち退きて、其の装匣の中の筑と其の善衣とを出だし、容貌を更めて前む。坐を挙げて客皆驚き、下りて与に抗礼し、以て上客と為す。筑を撃ちて歌はしむ。客流涕して去らざる者無し。宋子伝へて之を客とし、秦の始皇に聞こゆ。秦の始皇召し見る。人識る者有りて、乃ち曰く、「高漸離なり」と。秦の皇帝其の善く筑を撃つを惜しみ、重ねて之を赦し、乃ち其の目を矐す。筑を撃たしむるに、未だ嘗て善しと称せずんばあらず。稍く益々之に近づく。高漸離乃ち鉛を以て筑の中に置き、復た進みて近づくを得、筑を挙げて秦の皇帝を樸つ。中らず。是に於て遂に高漸離を誅し、身を終ふるまで復た諸侯の人に近づかず。魯句践已に荊軻の秦王を刺せしを聞き、私かに曰く、「嗟乎、惜しいかな其の刺剣の術を講ぜざりしや。甚だしいかな吾の人を知らざるや。曩者吾之を叱す。彼乃ち我を以て人に非ずと為せしならん」と。太史公曰く、世に荊軻を言ふに、其の太子丹の命を称して、「天粟を雨らし、馬角を生ず」とするや、太だ過ぎたり。又荊軻秦王を傷つくと言ふも、皆非なり。始め公孫季功・董生、夏無且と游び、具に其の事を知り、余の為に之を道ふこと是の如し。曹沫より荊軻に至るまで五人、此れ其の義或いは成り或いは成らず。然れども其の意を立つること較然として、其の志を欺かず、名後世に垂る。豈に妄ならんや。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「名を好むの人は、能く千乘の國を讓る。苟くも其の人に非ざれば、簞食豆羹も色に見わる。」
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