講孟余話 / 盡心下 第十五章
聖人百世之師也、而況於親炙之者乎、伯夷柳下惠ノ事ハ、前篇数々見ユ、百世ノ師、親炙ノ化、古ノ聖人皆然リ、獨リ此二聖ノミ然ルニ非ス、余嘗テ漢代ノ書ヲ讀ムニ、鄒魯ノ地孔孟ノ遺沢ト見ヘテ、礼義文雅大ニ他ノ郡國ニ異也、其兵事ニ於ルモ、楚ノ項籍ノ亡フル、魯獨リ降ラス、項籍ノ首ヲ見テ始テ降ル、是亦聖人ノ遺沢ナルヘシ、是ヲ以テ百世ノ師タルヲ知リ、更ニ親炙ノ化ヲ想像スヘシ、凢ソ聖人ノ道ニ志ス者、是ニ注意セスンハアルヘカラズ
新字:聖人百世之師也、而況於親炙之者乎、伯夷柳下恵ノ事ハ、前篇数々見ユ、百世ノ師、親炙ノ化、古ノ聖人皆然リ、独リ此二聖ノミ然ルニ非ス、余嘗テ漢代ノ書ヲ読ムニ、鄒魯ノ地孔孟ノ遺沢ト見ヘテ、礼義文雅大ニ他ノ郡国ニ異也、其兵事ニ於ルモ、楚ノ項籍ノ亡フル、魯独リ降ラス、項籍ノ首ヲ見テ始テ降ル、是亦聖人ノ遺沢ナルヘシ、是ヲ以テ百世ノ師タルヲ知リ、更ニ親炙ノ化ヲ想像スヘシ、凢ソ聖人ノ道ニ志ス者、是ニ注意セスンハアルヘカラズ
書き下し
「聖人は百世の師なり、而るを況んや之れに親炙する者に於てをや」。伯夷・柳下恵の事は前篇数々見ゆ。百世の師、親炙の化、古の聖人皆然り、独り此の二聖のみ然るに非ず。余嘗て漢代の書を読むに、鄒魯の地、孔孟の遺沢と見えて、礼義文雅大いに他の郡国に異なるなり。其の兵事に於けるも、楚の項籍の亡ぶる、魯独り降らず、項籍の首を見て始めて降る。是れ亦聖人の遺沢なるべし。是を以て百世の師たるを知り、更に親炙の化を想像すべし。凡そ聖人の道に志す者、是に注意せずんばあるべからず。
現代語訳
「聖人は百代の後までの師である。まして、直接にその人に親しく接した者はなおさらである」。伯夷と柳下恵のことは、前の篇にしばしば見える。百代の師であること、直接に接して感化されることは、昔の聖人はみなそうであって、この二人の聖人だけがそうなのではない。私はかつて漢代の書物を読んだが、鄒や魯の地は孔子・孟子の残した恵みとみえて、礼儀や学問の雅やかさが他の郡や国と大いに違っていた。戦のことについても、楚の項羽が滅びた時、魯だけは降伏せず、項羽の首を見てようやく降伏した。これもまた聖人の残した恵みであろう。これによって聖人が百代の師であることを知り、さらに直接に接して感化されることがどれほどのものかを想像すべきである。およそ聖人の道に志す者は、ここに注意しないではいられない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「聖人は百世の師なり。伯夷・柳下惠是れなり。故に伯夷の風を聞く者は、頑夫も廉に、懦夫も志を立つる有り。柳下惠の風を聞く者は、薄夫も敦く、鄙夫も寬なり。百世の上に奮い、百世の下、聞く者興起せざるは莫きなり。聖人に非ずんば、能く是の若くならんや。而るを況んや之に親炙する者に於いてをや。」 <語釈> ○「頑夫・懦夫」、趙注:頑は、貪なり、懦は、弱なり。○「鄙夫」、趙注:鄙は、狭なり。度量の狭いこと。○「親炙」、親しくその人に接して感化を受けること。親炙に浴するなどと今でも使われるが、その出典がここである。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯舜由り湯に至るまで、五百有餘歲。禹・皋陶の若きは、則ち見て之を知る。湯の若きは、則ち聞きて之を知る。湯由り文王に至るまで、五百有餘歲。伊尹・萊朱の若きは、則ち見て之を知る。文王の若きは、則ち聞きて之を知る。文王由り孔子に至るまで、五百有餘歲。太公望・散宜生の若きは、則ち見て之を知る。孔子の若きは、則ち聞きて之を知る。孔子由り而來今に至るまで、百有餘歲。聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からざるなり。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚しきなり。然り而して有ること無しとせば、則ち亦た有ること無からん。」
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『講孟余話』盡心上 第四十章余已に人を教ゆるに因りて、人を用ゆるを悟り、又学者の師を択ばざるべからず、仕ふる者の主を択ばざるべからざるを知る。若し跛躄者に善走を教へ、盲瞽者に離婁の善視を教ゆる如きの師に遇はば、百年孜々勤励すと云へども、寸益を得ることなし。仕ふる者と云へども、何を以て是れに異ならん。古より聖賢の材徳と云へども、主に遇はずんば何を以て其の功を成さんや。舜・禹・伊尹・周公より皆然り。若し其の主に遇はずんば、孔孟の聖賢と云へども、一匹夫にして終るのみ。是れを思へば将に千古不遇の人の為めに痛哭せんと欲す。然れども反して是れを思へば、本文所謂君子は孔孟の類にして不遇の魁なり。然れども是れを以て天下後世を維持するに至り、其の功更に遇ふ者の上に居らんとす。孔子の堯舜に勝れる、却つて其の不遇の所にあり。
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『講孟余話』公孫丑上 第九章但し五代の馮道の如きは、五朝八姓に歴事し、身常に大臣となり、敢へて国に殉ずるの節なく、国を存するの策なき者にして、人或は認めて道広しなどと云ふに至る。是れ柳下恵の和を学びて、其の流れざるを忘るるに非ずや。斯くの如き時に至りては、伯夷の清に非ざれば、安んぞ能く義を正し、道を明かにして、世道を維持せんや。故に余は則ち柳下恵を主とし、是れを輔くるに伯夷を以てせんと欲す、是れ余が志なり。一二の朋友却つて伯夷に似たる者あり、余は則ち又是れを輔くるに柳下恵を以てせんと欲す。是れ余が二聖人を学ぶの術にして、孟子の孔子を学ぶ、恐らくは亦是れに外ならず。
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『講孟余話』離婁下 第二十二章古より学問は皆伝習来歴あり。孟子は子思の門人に学び、子思は曾子に学び、曾子は即ち親しく孔門の高弟なり。又宋儒の如き、周濂渓より二程に伝へ、二程より張横渠・羅豫章・李延平等の諸賢を歴て朱子に伝ふ。此の類古今皆然らざることなし。今吾が輩獄に坐し、良師に従ひて道を聞くことを得ず。常に恐るらくは、其の学習する所私見私意に陥り、聖人の大道に違はんことを。故に常に心を虚にし懐を披き、古人の真面目を窺ふを以て志とす。読みて「五世にして斬ゆ」「私かに諸を人に淑くす」の章に至りて、感慨なきこと能はず。
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孟子・離婁章句下孟子曰く、「君子の澤は五世にして斬え、小人の澤も五世にして斬ゆ。予未だ孔子の徒為るを得ざるなり。予私かに諸を人に淑くするなり。」
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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