吉田松陰（一八三〇〜一八五九）が、下田での密航に失敗して萩の野山獄に入れられていた安政二年（一八五五）六月から、獄を出て杉家の一室に幽閉された翌三年六月まで、囚人仲間や家族を相手に『孟子』を一章ずつ講じた記録です。初めは『講孟箚記』と名づけられました。冒頭で「経書を読むの第一義は、聖賢に阿らぬこと要なり」と言い切り、孟子の言葉をそのまま押しいただくのではなく、自分の時代と自分の身に引きつけて読みます。王道と覇道、民を父母のように養う政治、浩然の気、性善、志と学問、師と友、出処進退といった孟子の主題を語りながら、話は長州藩の財政や武士の俸禄、外国船の来航と国防、獄中の教育、学校の構想にまで及びます。孟子が生まれた国を離れて他国に仕えたことは認められないと述べた冒頭の議論は、のちに藩儒の山県太華との論争を呼びました。獄の中で身分も年齢も違う人々と学び合ったこの講義は、松下村塾の教育の出発点となりました。師導では、自筆本を原本とする『吉田松陰全集』定本版（一九三四）第二巻を底本に、同じ組版の別刷り、三教書院本、明治三十年の田中文求堂本と照らし、疑わしい字は頁の画像で確かめて、序・孟子序説・梁恵王上から尽心下までと附尾を章句にして本文の百パーセントを覆いました。学派は「陽明学」に置いています。

• 序道則高矣、美矣、約也、近也、人徒見其高且美、以爲不可及、而不知其約且近甚可親也、冨貴貧賤、安樂艱難、千百變乎前、而我待序。道というものは、たしかに高く、美しい。だが同時に簡約で、身近なものである。人はただその高
• 然富貴安樂順境也、貧賤艱難逆境也、境順者易怠、境逆者易勵、怠則失、勵則得、是人之常也、吾獲罪下獄、得吉村五明・河野子忠・けれども、富貴や安楽は順境であり、貧賤や艱難は逆境である。順境にある者は怠けやすく、逆境にあ

• 孟軻騶人也、游事斉宣王梁惠王、経書ヲ読ムノ第一義ハ、聖賢ニ阿ネラヌコト要ナリ、若少シニテモ阿ル所アレハ、道明ナラズ、学フ孟軻（孟子）は騶の人で、斉の宣王や梁の恵王のもとに遊説して仕えた。経書を読むうえで第一に大切
• 或曰孔孟ノ道大ナリ、兼テ天下ヲ善クセント欲ス、何ゾ自国ヲ必ズトセン、且明君賢主ヲ得、我道ヲ行フ時ハ、天下共ニ其沢ヲ蒙ルベある人は言う。「孔孟の道は大きく、天下全体を良くしようとするものだ。どうして自分の国にこだわ
• 然トモ此論是レ国体上ヨリ出テ來ル所ナリ、漢土ニ在テハ君道自ラ別ナリ、大氏聰明睿智億兆ノ上ニ傑出スル者其君長トナルヲ故ニ堯ただしこの議論は、国のあり方（国体）から出てくるものである。中国では君主の道がそもそも違う。

• 王何必曰利、亦有仁義而已矣、案スルニ魏ノ武侯二年安邑ニ築ク、其子惠王三十一年、秦商君ヲ用ヒ、東ニ侵シ河水ニ至ル、安邑ハ秦「王はどうして利益のことばかり言われるのか。仁と義があるだけです」。考えてみると、魏の武侯の
• 今且諸君ト獄中ニ在テ学ヲ講スルノ意ヲ論ゼン、俗情ヲ以テ論スル時ハ、今已ニ囚奴ト成ル、人界ニ接シ天日ヲ拜スルノ望アルコトナさて、諸君と獄中で学問を講じる意味を論じよう。世俗の考えで言えば、私たちはすでに囚人となり、
• 抑近世文教日ニ隆盛、士大夫書ヲ挾ミ師ヲ求メ、兀々孜々タラサルハナシ、其風懿美ト云ベシ、吾輩、獄中ノ賤囚、何ゾ喙ヲ其間ニ容そもそも近ごろは学問が日に日に盛んになり、武士や役人で、書物を抱え、師を求め、こつこつ励まな

• 賢者而後樂此、不賢者雖有此不樂也、此章ニ於テ樂ト云フコトヲ発明スベシ、文王ノ樂ハ臺池鳥獸ヲ樂ムニ非ズ、民ノ樂ムヲ樂ムナリ「賢者であってこそこれを楽しめる。賢くない者は、これを持っていても楽しめない」。この章では、

• 穀與魚鼈不可勝食、材木不可勝用、七十者衣帛食肉、黎民不飢不寒、凢政ハ戶口ヲ增スヲ主トス、米穀魚鼈材木ハ乃チ戶口ニ奉スル所「穀物と魚や亀は食べきれないほどになり、材木は使いきれないほどになり、七十歳の者は絹を着て肉

• 民父母再案スルニ上下一心ナルヲ以テ民父母ト云コトモアリ、下篇第七章ノ民父母ノ如キ是ナリ、大学ノ民父母モ亦此義ナリ、民父母「民の父母」。もう一度考えてみると、上と下が心を一つにすることを民の父母と言う場合もある。下

• 施仁政於民、可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣、勿疑、魏ノ国タルヤ、西ハ秦ニ壓サレ、南ハ楚ニ逼ラレ、東ハ斉ニ窺ハル、其自立ノ難「仁政を民に施せば、棒切れを手にして、秦や楚の堅い鎧と鋭い武器を打ち負かすことができる。疑っ
• 吾試ニ孟子ノ策ノ本末ヲ論セン、仁政ヲ民ニ施シ、刑罰ヲ省キ、稅斂ヲ薄フスル、是其第一下手ノ處ニシテ、夫ヨリ封疆ノ諸城ヲ撤シ試みに孟子の策の初めから終わりまでを論じてみよう。民に仁政を施し、刑罰を減らし、税を軽くする
• 且燕斉ノ事ヲ以テ是ヲ證セン、燕王噲国ヲ其相子之ニ讓テ国大ニ乱ル、斉ノ宣王是ヲ擊ツ、燕士卒戰ハズ、城門閉チズ、五旬ニシテ是さらに燕と斉の事例でこれを証明しよう。燕王噲は国を宰相の子之に譲り、国は大いに乱れた。斉の宣
• 且兵畧ヲ以テ是ヲ論スルニ、屈伸ノ利ニ通スルニ非レハ奇勝ヲ制スルコト能ハズ、封疆ヲ守ルニ城砦ヲ以テシ、重兵ヲ置テ之ニ鎭スルさらに兵法の面から論じると、縮むことと伸びることの利に通じていなければ、奇策で勝つことはでき

• 孟子見梁襄王、卒然問曰、天下悪乎定、梁ノ襄王ノ暗愚固ヨリ論ヲ待タズ、但其尤モ暗愚ヲ見ルベキ者果シテ何レニアリヤ、曰ク天下孟子が梁の襄王に会うと、王はだしぬけに「天下はどうやって定まるのか」と問うた。梁の襄王の暗愚

• 無恒產而有恒心者惟士爲能、此章明白雄偉、読者自ラ其旨ヲ了シ、且興起スルコトヲ知ラサルハナシ、中間、保民而王、仁術、百姓之「定まった財産がなくても、定まった心を持ち続けられるのは、ただ士だけができる」。この章は明快
• 是ヲ政ノ先務トシテ、更ニ極論スベキハ、仕者、疾其君者、ノ欲スル所ナリ、方今當路ノ人ヲ見ルニ、大氏規模狹隘ニシテ人ヲ容ルヽこれを政治の先務としたうえで、さらに論じ尽くすべきは、仕える者や、自分の君を憎む者が望むとこ
• 吾常ニ謂ラク、今相臣天下ヲ兼善スルノ誠志、宇內ヲ包擧スルノ宏量アリテ、先、懷ヲ開キ天下ノ士ヲ萩下ニ招集シ、技藝アル者才能私は常々こう思っている。今の重臣に、天下を共に良くしようという誠の志と、天下を包み込む大きな
• 請フ心身上ニ於テ猛省スヘキ者ヲ說ン、無恒產而有恒心者、惟士爲能ト、此一句ニテ士道ヲ悟ルベシ、諺ニ云、武士ハ食ネド高楊枝トでは、自分の心身について猛省すべきことを説こう。「定まった財産がなくても定まった心を持ち続け
• 但シ吾徒原ト是レ士藉ヲ汚スト雖トモ、其士道ニ合セザルヲ以テ、今黜辱セラレテ囚奴トナリ、復タ士林ニ歯スルコトヲ得サルニ至ルただ私たちは、もとは士の籍に名を連ねていたが、士の道にかなわなかったために、いま罰せられ辱め

• 今之樂由古之樂也、臣請爲王言樂、或疑フ今之樂由古之樂也トイヘハ、孔子ノ樂則韶舞ト云ヒ、放鄭声ト云、皆非カ、且臣請爲王言樂「今の音楽も、昔の音楽と同じようなものです。王のために音楽について申し上げましょう」。ある人
• 今是カ爲メニ一ツノ切當ナル譬喩ヲ得タリ、学問ノ術固ヨリ端緒多シ、訓詁ノ学アリ、詞章ノ学アリ、考據ノ学アリ、老佛ノ学アリ、このことについて、ぴったりのたとえを一つ見つけた。学問のやり方には、もともといろいろな入り口
• 今ヤ文教興隆、正学世ニ明ナリ、士孔孟ノ言ニ非レハ口ニ称セズ、五尺ノ童子モ管晏ヲ言フコトヲ耻ツ、吾諸君ト此世ニ生レ、正宝ニ今や学問は盛んで、正しい学問が世に明らかである。士は孔子・孟子の言葉でなければ口にせず、子ど

• 殺其麋鹿者、如殺人之罪、此章亦民ト同フスルコトヲ云、就麋鹿ヲ殺ス者、人ヲ殺スノ罪ノ如シト云コト、仁人ノ深ク痛ム所ナリ、禽「王の囿の大鹿を殺した者は、人を殺した罪と同じに扱われる」。この章もまた、民と共にすることを

• 此章大議論ナリ、畧其端緒ヲ論セン、隣國ニ交ル原ト是レ諸侯近隣諸国ト交ルノ道ヲ論ス、然トモ昆夷獯鬻ノ事ヲ引クヲ以テ、或ハ錯この章は大きな議論であるが、その糸口をざっと論じよう。「隣国と交わる」とは、もともと諸侯が近
• 本藩人皆謂ラク、安藝ハ吾ガ旧国、宜シク時ニ乘シ奪ヒ復シ、遂ニ十州ノ旧業ヲ按シ、天下ト衡ヲ爭フベシト、此論余カ深ク痛心スルわが藩の人はみな言う。「安芸はわが旧領である。機に乗じて奪い返し、ついには十か国の旧領を取り

• 樂以天下憂以天下、樂以天下憂以天下ト、是聖学ノ骨子ナリ、凢ソ聖学ノ主トスル所、修己治人ノ二途ニ過キズ、故ニ志伊尹之所志、「天下のことを楽しみとし、天下のことを憂いとする」。この言葉こそ聖人の学問の骨組みである。お

• 前章ノ論雪宮ヨリ起ル、此章ノ論明堂ヨリ起ル、並ニ題小ニシテ論大ナリ、孟子滿腹尽ク是レ王政、尽ク是レ天下ト憂樂ヲ同フス、故前の章の議論は雪宮から起こり、この章の議論は明堂から起こる。どちらも題は小さいのに議論は大き
• 鰥寡孤獨ノ事余ガ綣々タル所ナリ、曾テ西洋人ノ清国ノ事ヲ記スルヲ見ルニ云ヘル事アリ、支那國内ニハ人民繁衍スルコト極テ盛ナリ身寄りのない男やもめ・女やもめ・孤児・独り暮らしの老人のことは、私がいつも心にかけているとこ
• 然レハ漢土聖人ノ典籍具ニ存スト雖トモ、王政已ニ地ヲ掃フ、遂ニ西洋夷輩ノ非議ヲ招クニ至ル、亦悲ムヘキノミ、本朝ノ古制病ヲ養だから中国には聖人の典籍が詳しく残っているとはいえ、王道政治はすでにすっかり地を払い、ついに

• 友ノ詫ヲ受ケナガラ、其妻子ヲ凍餒セシムルハ、人情ヲ忘ルヽナリ、士師士ヲ治ムル能ハサルハ、職分ヲ棄ルナリ、而シテ国君天ノ詫友人の頼みを受けておきながら、その妻子を凍えさせ飢えさせるのは、人情を忘れることである。裁判

• 此章賢ヲ進ムルノ道ヲ論スルコト甚尽セリ、凡ソ古ハ黜陟賞罰皆衆論ノ公ヲ取ル、後世ハ則然ラズ、故ニ往々請詫賄賂ノ私アルニ至ルこの章は、賢者を登用する道を論じ尽くしている。およそ昔は、官職の上げ下げや賞罰はみな多くの人

• 湯武放伐ノ事ハ前賢ノ論具ハレリ、然トモ試ニ見ル所ヲ陳セン、凢漢土ノ流ハ皇天下民ヲ降シテ、是カ君師ナケレハ治ラズ、故ニ必ズ殷の湯王・周の武王が主君を追放し討ったことについては、先人の議論が備わっている。しかし試みに

• 此章二喩、前喩ノ如クナレハ国家ヲ視ルコト、巨室ニ如カサルナリ、後喩ノ如クナレハ、国家ヲ視ルコト璞玉ニ如カサルナリ、輕重ヲこの章には二つのたとえがある。前のたとえのようであれば、国家を大きな家を建てることにも及ばな

• 古語ニモ戰勝ハ易ク、勝ヲ守ルハ難シト云如ク、燕ヲ取ルノ難キニ非ズ、燕ヲ守ルノ難キナリ、但民心ヲ得ル者ハ善ク守ルヲ得ルナリ古い言葉にも「戦って勝つのはたやすく、勝ちを守るのは難しい」とあるように、燕を取ることが難し

• 未聞以千里畏人者也ノ一語胸ヲ刺スカ如シ、皇國東蝦夷ニ起リ、西琉球ニ至ル、亦小トスヘカラズ、魯西亞・米利堅大ト雖トモ亦何ソ「千里四方の国を持ちながら他人を恐れる者など聞いたことがない」という一言は、胸を刺すようであ

• 鬨ハ鬪声也ト註セリ、盖シ鄒魯ノ兩軍相逼リ、未タ兵刄相接スルニ至ラズ、鯨波噇ト起リタルニテ、鄒軍一散ニ潰走シ將吏三十三人潰鬨とは戦の声だと注にある。思うに鄒と魯の両軍が迫り合い、まだ刃を交えないうちに、ときの声がど

• 此章ノ義熟味スヘシ、小国ヲ以テ両大国ノ間ニ挾マルヽ、是大難事ナリ、楚ニ事レハ斉怒リ、齊ニ事レハ楚怒ル、利シキ所ナシ、是レこの章の意味はよく味わうべきである。小国でありながら二つの大国の間に挟まれるのは、たいへんな
• 是謀非吾所能及也ニ於テモ亦感アリ、癸丑、亞美理駕使舶ノ來ル、国書ヲ幕府ニ呈ス、幕府乃チ遍ク諸藩ニ示シ、和戰ノ得失ヲ問フ、「この策は私の及ぶところではない」という言葉にも、また感じるところがある。嘉永六年（癸丑）、

• 齊人將築薛、城ニ二樣アリ、城ヲ築テ人ヲ衞ル一ナリ、国々ノ本城ハ大抵然リ、城ヲ築テ地ヲ守ル二也、境目城ノ類是ナリ、薛ハ滕ト「斉の人が薛に城を築こうとしている」。城には二種類ある。城を築いて人を守るのが一つで、各国の

• 此章両說ヲ設クト云トモ、主意效死勿去ノ上ニアリ、第十三章ト同シ、但シ大王ノ一說人多ク了解セズ、蓋シ狄人ノ初テ來侵スヤ、大この章は二つの説を示しているが、主眼は「命を懸けて守り、去ってはならない」の方にあり、第十三

• 吾之不遇魯侯天也、此一語是レ孟子自ラ決心シテ天ニ誓フ所ナリ、故ニ時ニ遇フモ遇ヌモ皆天ニ任ミズ顧ミズ、我ニ在テハ道ヲ明ニシ「私が魯の君に会えなかったのは天命である」。この一言は、孟子が自ら決心して天に誓ったものであ

• 功烈如彼、其卑也、管仲ノ桓公ヲ助ル、王道ヲ知ズシテ覇術ヲ行フト云ヘリ、王覇ノ辨、孟子以下古今名賢ノ論備レリ、然トモ予モ亦「その功績はあの程度で、低いものだ」。管仲が桓公を助けたのは、王道を知らずに覇者のやり方を行
• 是ヲ以テ王者ノ政ヲナスハ、身ヲ治メ家ヲ齊ルヲ以テ先務トス、身ヲ治メ家ヲ斉ルヲ先務トスルハ、事迂濶ナル如ナレトモ、其法子孫だから王者が政治をするには、身を治め家をととのえることを第一の務めとする。身を治め家をととの
• 戰国ノ時趙ノ武靈王、胡服騎射、以テ国人ニ教ヘ、及ヒ詐テ自ラ使者トナリ、秦ニ入リ、秦ノ地形ト、秦王ノ人トナリヲ觀ルカ如キ、戦国時代の趙の武霊王は、異民族の服を着て馬上から弓を射る戦法を国人に教え、また偽って自ら使者
• 故家、遺俗、流風、善政、故家ハ註ニ云旧家ノ家也、遺俗ハ殘リタル風俗ナリ、流風ハ上ヨリ下々ヘ流レ下ル風ナリ、善政ハヨキ仕置「旧家、遺された風俗、流れる気風、良い政治」。故家とは注に言う旧家のこと、遺俗とは残った風俗

• 孟施舍之所養勇也、此章浩然ノ氣ヲ論ス、其論甚盛大雄偉也、北宮黝・孟施舍ノ勇ノ如キハ固ヨリ言フニ足ラズ、但孟施舍ノ勇ハ、武「孟施舎が勇気を養ったやり方は」。この章は浩然の気を論じたもので、その論はたいへん盛大で雄々
• 至大至剛、以直養、而無害、則塞乎天地之間、此一節最モ詳ニ読ムベシ、至大トハ浩然ノ氣ノ形狀ナリ、推恩足以保四海ト云モ卽此氣「この上なく大きく、この上なく剛く、まっすぐに養って損なうことがなければ、天地のあいだに満ち
• 至大至剛ハ氣ノ形狀模樣ニシテ、以直養而無害ハ、卽持其志無暴其氣ノ義ニシテ、浩然ノ氣ヲ養ノ道ナリ、其志ヲ持ト云ハ、吾カ聖賢「至大至剛」は気のかたちとありさまであり、「まっすぐに養って損なうことがない」とは、すなわち
• 以直養ト云同シ工夫ニテ、平日スル所悉ク直道ニ外ルヽコトナクシテ、是ヲ以テ此氣ヲ養育スルコト也、無暴其氣ト云ハ、即チ無害ト「まっすぐに養う」というのも同じ工夫であって、ふだん行うことがすべてまっすぐな道から外れるこ

• 此章王覇ノ辨ヲ論スルコト明ナリ、味フベシ、世人或ハ謂ラク、王ハ天子ノ事ニシテ覇ハ諸矦ノ事ナリト、而シテ孟子ノ論スル所ハ然この章は王道と覇道の区別をはっきり論じている。よく味わうべきである。世間には、王とは天子のこ

• 此章両ノ及是時ノ語ヲ下ス、朱註並ニ惟日不足之意ト云、最妙味フベシ、今ヤ東墨西歐駸々來リ逼ル、官皆枉テ其意ニ適從ス、輿地圖この章には「この時に及んで」という言葉が二度出てくる。朱子の注はどちらにも「一日の時間も足り
• 禍福無不自己求之者、此語甚タ妙、禍福ノ二字皆示ニ從フ、凢ソ示ニ從フ字ハ、神祇祥禎ノ類、皆天道鬼神ニカヽル字ナリ、故ニ禍福「禍いも幸いも、自分から求めないものはない」。この言葉はたいへん巧みである。「禍」と「福」の

• 此章仁政ヲ論スルコト甚詳ナリ、大意天下ノ士商旅農民皆我国ヲ慕ヒ來ル如クスル事ナリ、五者ノ中尤モ要トスル所ハ又士ノ其朝ニ立この章は仁政をたいへん詳しく論じている。その大意は、天下の士人・商人・旅人・農民がみなわが国

• 此章不忍人ノ心ヨリ、遂ニ四端ノ論ニ及フナリ、不忍人ハ即惻隱ノ心ニシテ、羞惡辞讓是非皆是ヨリ出ル所ナリ、嗚呼人々斯心ナキハこの章は「人の苦しみを見過ごせない心」から説き起こして、ついに四端の論に及んでいる。人の苦し

• 仁天之尊爵也、人之安宅也、尊爵安宅ハ正ニ人役ト相反ス、何ヲカ尊爵ト云、人本心ヲ存シ、人道ニ於テ失フ所ナケレハ、假令一時ニ「仁は天が与えた尊い爵位であり、人の安らかな住まいである」。尊い爵位と安らかな住まいは、まさ

• 舜ハ大聖人ナリ、其賤シクシテ農夫陶工漁父ト混スルニ當テヤ、必ス取於人以爲善モノハ、天下ノ至大至願、誠ニ一人智力ノ能及フ所舜は大聖人である。その身分が低く、農夫や陶工や漁師に混じって暮らしていたときも、必ず「人の善

• 伯夷ノ清、柳下惠ノ和、各一偏ヲ得、故ニ変シテ隘トナリ不恭トナル、若清ナルヘクシテ清、和ナルヘクシテ和ナル時ハ、孔子ノ可以伯夷の清らかさと柳下恵の和やかさは、それぞれ一方に偏っている。だから行き過ぎると狭量となり、
• 但シ五代ノ馮道ノ如キハ、五朝八姓ニ歷事シ、身常ニ大臣トナリ、敢テ国ニ殉スルノ節ナク、国ヲ存スルノ策ナキ者ニシテ、人或ハ認ただし五代の馮道のような人は、五つの王朝、八つの姓の天子に次々と仕え、いつも大臣の地位にあり
• 此篇首章王タルノ易キヲ云、管晏ヲ黜ル者ハ、意実ニ孔子ヲ学フニアルナリ、二章ハ上ヲ承テ不動心ヲ言フ、知言養氣ヲ以テ其工夫トこの篇は、首章で王者となることの易しさを言い、管仲・晏子を退けているが、その本意は実は孔子を

• 天時不如地利、地利不如人和、此義明白復タ論ヲ待タス、今試ニ是ヲ例言セン、夫人和ヲ得テ初テ地利用ユベシ、天時用ユベシ、故ニ「天の与える好機は土地の有利さに及ばず、土地の有利さは人の和に及ばない」。この意味ははっきり

• 鄉黨莫如歯、三尊ハ天下ニ通達シタルコトナレハ、是ヲ達尊ト云、今萩中ノ風ヲ観察スルニ、爵ノ尊キヲ知テ德ノ尊キヲ知ラズ、德ノ「郷里では年齢に勝るものはない」。爵位・年齢・徳の三つの尊さは天下に通じたものなので、これを
• 有所不召之臣、此事余千万国家ノ爲メニ願望スル所ナリ、成湯桓公ノ後、漢ノ照烈ノ諸葛亮ニ於ル、唐ノ肅宗ノ李泌ニ於ル、亦皆相似「呼びつけたりしない臣下がいる」。このことは、私が国家のために心から願うところである。殷の湯

• 註、尹氏曰、君子之辞受取予、唯當於理而已、按スルニ是等ノ處ニ於テ、君子小人ノ別ヲ知ルベシ、君子ハ何事ニ臨ミテモ理ニ合フカ朱子の注に「尹氏が言うには、君子が辞退したり受け取ったり、取ったり与えたりするのは、ただ道理

• 牛羊ノ喩甚好シ、牛羊ハ人家ニ畜フ所ニシテ、一日モ牧ト芻トナケレハ濟マサルハ人々知ル所ナリ、况ヤ民庶ニ至テハ牛羊ノ比スヘキ牛や羊のたとえはたいへん良い。牛や羊は人家で飼うもので、一日でも牧場と飼い葉がなければ済まな

• 辞靈丘、而請士師、靈丘ハ下邑ナリ、其大夫ハ今ノ代官ノ類ニシテ、而モ常ニ治所ニ居ル、故ニ都城ニ遠クシテ、数々得失ヲ上言スル「霊丘の長官を辞めて、士師（司法官）の職を願い出た」。霊丘は地方の町であり、その大夫はいまの
• 今既数月矣、未可以言與、未ノ一字妙甚シ、唐ノ韓退之爭臣論、宋ノ歐陽永叔上范司諫書、皆此字ヨリ敷衍シ來ルナリ、蚳鼃士師ヲ請「すでに数か月たったが、まだ申し上げることができないのか」。この「未」の一字はまことに巧みで

• 王驩ハ斉王ノ嬖臣ナリ、孟子ノ副使トナリ、朝暮必ズ見ユ、是ヲ以テ孟子ノ德望貴重想フベシ、是他ナシ孟子ノ仕ル道ノ爲ニシテ身ノ王驩は斉王のお気に入りの臣である。それが孟子の副使となり、朝夕必ず孟子にお目通りした。このこ

• 此章ニ於テ葬ノ道ヲ知ルベシ、君父ノ葬ハ臣子ノ宜シク心ヲ尽スヘキ所ナリ、一事ノ粗畧アルベカラズ、然トモ其最モ重スル所ハ棺椁この章で葬儀のあるべき道を知ることができる。主君や父の葬儀は、臣や子が心を尽くすべきもので、

• 子噲不得與人燕、子之不得受燕於子噲、註云、諸侯土地人民、受之天子傳之先君、私以與人、則與者受者皆有罪也、ト、此說極テ好シ「燕王の子噲は、勝手に人に燕の国を与えることはできず、宰相の子之も、子噲から燕の国を受け取る

• 周公管叔ノ畔クヲ知ラサルハ、兄弟ノ至情已ムヲ得サルノ過ナリ、抑知ヲ好ム者ハ多クハ人ヲ疑フニ失ス、仁ヲ好ム者ハ多クハ人ヲ信周公が兄の管叔の謀反を見抜けなかったのは、兄弟の情愛からやむを得ず生じた過ちである。そもそも

• 欲中国而授孟子室、養弟子以万鐘、使諸大夫国人、皆有所矜式、是レ孟子ヲ待ツ所以ニ非ルコト固ナリ、何トナレハ是時天下方ニ有爲「国都の中ほどに孟子のための屋敷を与え、門弟を養うのに万鍾の禄を出して、大夫や国の人々がみな

• 子絕長者乎、長者絕子乎、行ヲ畱メント欲スル者、斉戒宿ヲ越、然ル後敢テ言フ、而シテ孟子一言ノ應モナク、几ニ隱テ臥ス、是俗論「あなたが年長者の私を絶ったのか、年長者の私があなたを絶ったのか」。孟子の出立を引き留めよう

• 此章ニ於テ仁人ノ心ヲ知ルヘシ、燕ノ樂毅カ所謂古之君子交絕不出悪声、忠臣去国不潔其名ト云モ此義ナリ、孟子平生斉王ヲ諫爭教戒この章で仁ある人の心を知ることができる。燕の楽毅のいわゆる「昔の君子は交わりを絶っても相手の
• 今世ノ君ニ事ルハ暫ク論セズ、請フ朋友ニ交ル所以ヲ論セン、朋友相交ルハ善道ヲ以テ忠告スルコト固ナリ、而シテ朋友中不幸ニシテ今の世で主君に仕えることについてはしばらく論じないでおく。友人と交わるあり方を論じたい。友人

• 彼一時、此一時也、君子ノ心両般アリ、一般ハ己ヲ處スルナリ、其己ヲ處スルハ貧賤ノ極リ、艱難ノ甚シキト云トモ、雍々是ニ處リ、「あのときはあのとき、今は今である」。君子の心には二つの面がある。一つは自分の身の処し方であ

• 孟子初テ王ニ見テヨリ、已ニ去志アリ、故ニ祿ヲ受ケズ、是ヲ以テ古人苟モ祿ヲ受サルコトヲ知ルヘシ、韓信言アリ、乘人之車者、載孟子は初めて斉王に会ったときから、すでに去るつもりがあった。だから禄を受けなかった。このこと

• 暗ニ第十二章不識王之不可以爲湯武則不明也、ノ意ヲ照シ、孟子固ヨリ已ニ王ノ湯武タルヘカラサルヲ知ルト雖トモ、亦倖々然タル小（末章は）ひそかに第十二章の「王が湯王や武王のようにはなれないことを見抜けなかったのなら、そ

• 若藥不瞑眩、厥疾不瘳、此言実ニ是吾輩ノ良藥是ニ過ルコトナシ、但シ此藥瞑眩スル所以ニ至テハ、眞ニ志ヲ立ル者ニ非レハ、知ルコ「もし薬が目がくらむほど強くなければ、その病は治らない」。この言葉こそまことに我々にとっての

• 三年ノ喪ハ三代ノ通用スル所ナルニ、滕ノ百官族人、却テ魯ノ先君モ吾先君モ之ヲ行フ者ナシト云ハ何ソヤ、曰ク、是今ノ事情ヲ以テ三年の喪は夏・殷・周の三代に通じて行われたものなのに、滕の役人や一族が、かえって「宗主国の魯
• 此章孟子對フル所ノ主意ハ自盡ノ二字ニアリ、故ニ初對ニ口ヲ開キ即チ是ヲ言フ、次對ニ不可以他求者也ト云、在世子ト云、世子是ヲこの章で孟子が答えた趣旨は「自ら尽くす」の二字にある。だから最初の答えで口を開くとすぐにこれ
• 然レハ後世士君子、宜シク外習俗ニ從ヒ、内心制ヲ持スルアルノミ、近世儒先往々是ヲ行フ、実ニ歆仰スヘキコト也、吾知ル所江戶ノそうであれば、後世の士君子は、外向きは世の習わしに従い、内には心の中で喪の定めを守るほかない

• 有王者起、必來取法、是爲王者師也、君子ノ政ヲ爲スハ、我一国ノ爲ノミニ非ズ、天下後世ノ法トナランコトヲ要ス、若シ天下後世ト「王者が現れれば、必ずやって来て手本とするであろう。これが王者の師となるということである」。
• 死徒無出鄉、鄉田同井、出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦、此章大意井地穀祿学校ノ三件ニアリ、分テ前後二段トス、前「死んでも移り住んでも郷里を出ず、郷里の田は井田を同じくし、出入りには互いに連れ立ち、見張り
• 余ヲシテ橫渠ノ時ニ生レシメハ、必ス此事ヲ成サン者ヲト思へトモ、幽明道遙ニシテ詮方ナシ、况ヤ今囹圄ノ囚トナリ、志アリト云へもし私を張横渠の時代に生まれさせてくれたなら、必ずこの事を成し遂げてみせるものをと思うけれど

• 有爲神農之言者許行、許行ハ農家者流ニテ上古神農ノ言ヲ称述スル者ト云ヘリ、盖シ周ノ衰ル、人君坐ナカラ冨貴ニ生長シ、飽食煖衣「神農の教えを奉じる許行という者がいた」。許行は農家の流派で、上古の神農の言葉を称えて述べる
• 有大人之事、有小人之事、大人ノ事ハ勞心治人食於人ナリ、小人ノ事ハ労力食人治於人ナリ、凢人ニ四等アリ、士農工商ト云、就中農「大人のすべきことがあり、小人のすべきことがある」。大人のすべきことは、心を労して人を治め、
• 當堯之時云々、堯ノ天下ヲ治ムルノ次序先ツ舜ヲ擧テ政治ノ大体ヲ謀議ス、次ニ益禹ヲ用テ民ノ爲メニ害ヲ除キ、稷ヲ用テ民ヲ養ヒ、「堯の時代には」云々。堯が天下を治めた順序は、まず舜を登用して政治の大筋を相談し、次に益と禹
• 禹八年於外、三過其門而不入、禹ノ水ヲ治ムルヤ、塗山ニ娶リテヨリ僅ニ四日ニシテ家ヲ出ツ、其子啓生レテ呱々トシテ泣ク、声外ニ「禹は八年のあいだ外にあって、三度わが家の門の前を通りながら入らなかった」。禹が洪水を治めた
• 吾聞用夏変夷者、未聞変於夷者也、夏夷ノ弁君子ノ愼ム所ニシテ、孟子ノ論深ク春秋ノ意ヲ得タリ、春秋ノ法、諸侯ニシテ夷狄ノ礼ヲ「中国の文化で夷狄を変えた者は聞いたことがあるが、夷狄に変えられた者はまだ聞いたことがない」
• 然トモ夷ノ礮磧船艦、医藥ノ法天地ノ学、皆吾ニ於テ用アリ、宜ク採択スヘシ、其皇國ノ用ヲ成スニ至テハ、亦夷狄ニシテ中国ニ進ムしかし、外国の大砲や軍艦、医薬の方法や天文地理の学問は、みな我が国にとって役に立つものであり
• 孔子沒三年外、門人治任將帰師ノ爲ニハ心喪三年スルコト是古ノ制ナリ、孔門諸子ノ如キハ、三年ノ間孔子ノ家ニ畱リテ喪ヲ勤メタル「孔子が亡くなって三年が過ぎると、門人たちは荷物をまとめて帰ろうとした」。師のために心の中で

• 天之生物也、使之一本而夷子二本故也、一本二本ト云コト、誠ニ切要ノ事ナリ、一本ハ天地ノ常理皇国ノ大法ニシテ、漢土聖人ノ至教孟子は「天が万物を生むとき、その根本を一つにしている。ところが夷子（墨家の夷之）は根本を二つ
• 二ニハ父子ト君臣ト、善ク見サレハ二本ニナルナリ、三ニハ養父ト実父ト、爲人後者、爲之子、故爲所後服斬衰三年、而降其父母期、第二は父子と君臣とで、よく見ないと二つの根本になる。第三は養父と実父とである。礼に「他家の跡
• 且四ツノ者其說甚長シ、就中父子君臣ト並ヒ立ツトキハ、大氏君臣ノ方ヲ重トス、事急勢迫リ忠孝両全シ難キニ臨ミ、誤ルコトナカレそのうえ、この四つについては説くと長くなる。とりわけ父子と君臣とが並び立つときは、たいてい君
• 義朝保元ノ乱ニ父爲義ト戰フ、是王事ナリ、此時君重シ、父ヲ顧ルコトヲ得ス、後遂ニ父ヲ誅スルニ至テハ惡逆更ニ論スルヲ待タズ、源義朝は保元の乱で父の為義と戦った。これは朝廷のための戦いであり、このときは君が重く、父を顧
• 蓋有上世嘗不葬其親者云々、此一節親ヲ葬ルハ人ノ至情ニ原クコトヲ論ス、盖シ情ノ至極ハ理モ亦至極セル者ナリ、余常ニ謂ラク、凢孟子が「思うに、大昔には親を葬らない者がいた」云々と言う一節は、親を葬るのは人の真情に基づく
• 上篇凢ソ五章此篇王政ヲ論スルコト最モ詳ナリ、就中第三章ハ王政ノ正面ナリ、第四章ハ許行ノ異說ヲ破ルナリ、而シテ王政ハ親ニ孝滕文公上篇はおよそ五章で、この篇は王者の政治を最も詳しく論じている。中でも第三章は王政を正面

• 志士不忘在溝壑、勇士不忘喪其元、書ヲ読ムノ要ハ、是等ノ語ニ於テ反復熟思スヘシ、志士トハ志達アリテ節操ヲ守ル士ナリ、節操ヲ「志ある士は、自分の屍が谷間に捨てられることを忘れず、勇ある士は、自分の首を失うことを忘れな
• 抑虞人サヘモ志士勇士ニ比肩スルコトヲ得ル者アリ、然ルニ士大夫トシテ、却テ虞人ニ比スルコトヲ得サルハ、將何ノ面目カアル、枉そもそも山林の番人でさえ、志士や勇士と肩を並べることができた者がいる。それなのに士大夫であり

• 居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道、得志與民由之、不得志獨行其道、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈、此之謂大丈夫「天下の広い住まい（仁）に住み、天下の正しい位置（礼）に立ち、天下の大きな道（義）を行う。志

• 非食志也、食功也、此章ノ論此二句ニアリ、而シテ食功ノ二字ニ帰ス、其論明白、復タ弁ヲ待タス、唯君ノ臣ヲ養ヒ、民ノ上ニ奉スル「その志に対して食を与えるのではない。その働きに対して食を与えるのだ」。この章の論はこの二句
• 余江戶獄中ニ在テ、法華僧日命ナル者ト同居ス、僧常ニ云フ、人マサニ四恩ヲ知ルヘシ、一ニハ君恩也、二ニハ親恩ナリ、三ニハ師恩私は江戸の獄中で、日命という法華宗の僧と同じ牢にいた。僧はいつも言っていた。「人は四つの恩を

• 湯ノ民ヲ弔シ、武王ノ殘ヲ取ル、是レ所謂王者ノ兵也、皆後世ノ師法トスヘキ所ナリ、而シテ湯ノ葛ニ於ル、尤モ其道ヲ尽スト云ヘシ殷の湯王が苦しむ民を慰め、周の武王が暴君を除いたのは、いわゆる王者の兵であって、どれも後世の
• 葛伯放而不祀、湯使人問之、葛伯祀ヲ廃シテ、湯コレヲ問ハシムル者何ソヤ、祀ハ忠孝ノ道ナリ、祀ヲ廃スレハ忠孝並ニ廃シテ、人道「葛伯は勝手気ままで祭祀を行わなかった。湯王は人をやってそのわけを問わせた」。葛伯が祭祀をや

• 一薜居州獨如宋王何、此章ノ義極テ明白、比喩極テ的切、而シテ到底又此一句ニ帰ス、然トモ是レ独リ人君ノ知ルヘキノミニ非ス、卿「薛居州という善人が一人いたところで、宋王一人をどうすることができようか」。この章の意味はき

• 此章始ニ泄柳申詳ヲ擧テ、臣タラサレハ見サルヲ証シ、且其甚シキヲ譏ル、終ニ曾子子路ヲ擧テ、君子ノ養フ所ヲ著シ、中孔子ヲ擧テこの章は、初めに泄柳と申詳を挙げて、家臣でなければ君主に会わないことを証し、しかもそれが行き

• 成周井田ノ法、什一ノ稅、破壞已ニ久シ、春秋魯ノ宣公ノ時ヨリ、旣ニ私田ヲ征スルコト見ユレハ、戰国ノ時ニ至リ、其重稅苛斂推シ周の盛時の井田の法と、収穫の十分の一という税は、崩れてからもう久しい。春秋時代の魯の宣公のと
• 試ニ盡心上篇斉宣王喪ヲ短セント欲スルノ章ノ意ヲ以テ知ルヘシ、」宣王喪ヲ短セント欲ス、公孫丑問フ、朞ノ喪ヲスルハ猶已ムニ愈試しに盡心上篇の、斉の宣王が喪の期間を短くしようとした章の意味から考えてみるとよい。宣王が喪

• 作於其心、害於其事、作於其事、害於其政、聖人復起、不易吾言矣、浩然ノ氣ノ章ニハ事ノ字、政ノ字、位ヲ易フ、義異ルコトナシ、「邪説がその人の心に起これば、その行う事に害が出る。行う事に起これば、その政治に害が出る。聖
• 役義ヲ勤ムルノ初一念モ種々アリ、就中道ヲ行ヒ国ニ報スル爲ニスルハ上ナリ、立身出世ノ爲ニスルハ下ナリ、是亦志得官達スルニ從役目を勤める最初の一念にもいろいろある。中でも、道を行い国に報いるためにするのが上であり、立
• 欲我亦正人心、息邪說、距詖行、放淫辞、以承三聖者、全章ノ主意此一節ニ在、此一節又正人心ノ三字ニ帰ス、是乃チ孟子終身自ラ任「私もまた人の心を正し、邪説をやめさせ、偏った行いを防ぎ、でたらめな言葉を退けて、禹・周公・

• 孟子ノ陳仲子ヲ議ルハ、避兄離母人倫ノ至重ヲ廃シ、匹夫ノ小廉ヲ行フヲ悪ムニアリ、圈外范氏ノ說甚明カナリ、但仲子ヲ以テ巨擘ト孟子が陳仲子を批判したのは、兄を避け母のもとを離れて人倫で最も重いものを捨て、一個人の小さな

• 此章徒善ニテモ徒法ニテモ用ヲ濟サス、法ト善ト兼備スルニ非レハ不可ナルコトヲ云テ、重ヲ法ニ歸シ、仁心仁聞アリテ民其沢ヲ被サこの章は、善い心だけでも法だけでも役に立たず、法と善を兼ね備えなければだめだと言い、その重み

• 名之曰幽厲、雖孝子慈孫、百世不能改也、謚ノ事吾固ヨリ是ヲ疑フ、何トナレハ秦ノ始皇カ云如ク、子トシテ父ヲ議シ臣トシテ君ヲ議「これに幽王・厲王という名を付ければ、孝行な子や慈しみ深い孫であっても、百代たってもそれを改
• 而シテ後世公道日々廃シ事々私意ニ出ツ、謚法先ツ廃シ史法又廃ス、有志ノ士ヲシテ慨然堪サラシム、今此弊ヲ挽回セント欲スルモ、ところが後世、公の道理は日に日にすたれ、何事も私心から出るようになった。諡の法がまずすたれ、

• 惡死亡而樂不仁、樂不仁ノ三字善ク味フヘシ、不仁ノ人ノ不仁ヲ行フ、自ラ以テ不仁トセス、若シ自ラ以テ不仁トセハ何ソ不仁ヲ行ン「死や滅亡を嫌いながら、不仁を楽しんでいる」。この「不仁を楽しむ」の三字はよく味わうべきであ

• 反求諸己家之本在身、反求ノ二字聖經賢傳百千万言ノ歸着スル所ナリ、在身ノ二字モ亦同シ工夫ナリ、天下ノ事大事小事此道ヲ離レテ「うまくいかないときは、振り返って原因を自分に求める」。「家の根本は自分の身にある」。この「

• 爲政不難、此章不難ノ二字大奇絕妙、人ヲ駭スノ高言ト云ヘシ、巨室ハ是レ世臣大家、倔强蹇傲、動モスレハ人主ヲ嚙ントスル者ニシ「政治をするのは難しくない」。この章の「難しくない」の二字はきわめて奇抜で絶妙であり、人を驚

• 此章公孫丑上篇第七章ト同一ノ手段同一ノ議論ニシテ、均シク耻ノ一字ヲ以テ人ヲ激勵ス、耻ノ一字孟子喫緊ノ語、故ニ云ク人不可以この章は公孫丑上篇第七章と同じ手法、同じ議論で、どちらも「恥」の一字によって人を奮い立たせて

• 自取之也、此章主意此一句ニアリ、自侮、自毀、自伐、自作孽、皆是自取ノ謂ナリ、下第十章自暴自棄モ亦此謂ナリ、自侮トハ自身ニ「災いは自分から招くのだ」。この章の主旨はこの一句にある。自分から侮り、自分から壊し、自分か
• 自伐トハ自身ニ吾國ヲ擊伐スルナリ、凡ソ國ノ國タル所以ハ、宗族アリ群臣アリ万民アリ米粟アリ貨財アリ甲兵アリ城郭アルヲ以テナ「自伐」とは、自分で自分の国を攻め討つことである。およそ国が国であるのは、一族があり、家臣が

• 所欲與之、聚之、所惡勿施爾也、此章此二句ニ歸宿ス、下文仁ノ字又此二句ヲ要約スルナリ、而シテ仁ノ字教養ヲ兼ヌ、所欲、所悪ハ「民の望むものは与えて集めてやり、嫌うものは押しつけないことだ」。この章はこの二句に行き着く
• 但シ心ヲ得民ヲ得天下ヲ得ノ得ノ字ノ意味ヲ善ク味フヘシ、得トハ吾物トシ吾自由ニナル心ナリ、天下ヲ得レハ天下ハ吾物ニテ吾自由ただし「心を得る」「民を得る」「天下を得る」の「得る」の字の意味をよく味わうべきである。「得
• 七年ノ病三年ノ艾ノ譬喩尤モ人口ニ膾炙ス、實ニ古今ノ格言ナリ、旣往ハ咎メスシテ可ナリ、來者ヲ以テ是ヲ論セン、夷虜ノ病ハ七年七年患った病に、三年乾かしたもぐさを求めるという喩えは、最もよく人の口にのぼる。まことに古今

• 自暴自棄安宅正路ノ說切實ト云ヘシ、讀者自ラ其義ヲ了スヘシ、嗚呼自暴ハ頑物ナリ、自棄ハ惰弱者ナリ、孰人モ此両等人ニハ成トモ自暴自棄と、仁は安らかな住まい、義は正しい道という説は、まことに切実である。読者は自分でその

• 人々親其親、長其長、而天下平、此語天下ノ至論ナリ、君々タリ臣々タリ父々タリ子々タリ兄々タリ弟々タリ夫々タリ婦々タリ、天下「人がそれぞれ自分の親を親として大切にし、年長者を年長者として敬えば、天下は平らかになる」。

• 此章中庸全部ノ意ヲ括テ一章トス、又大學ト表裏ス、並ニ註已ニ是ヲ辨ス、而シテ善ニ明ナルト身ニ誠ナルト誠ト誠ヲ思フトノ四頂ニこの章は『中庸』全体の意味をくくって一章にしたものであり、また『大学』と表裏をなしている。ど

• 此章卽チ上章至誠ニシテ動カスノ一徵ナリ、文王至誠ニシテ老ヲ養フ故ニ伯夷太公動テ興起スルナリ、天下ノ人皆動テ是ニ歸スルナリこの章は、前の章の「至誠であれば人を動かす」ということの一つの証しである。文王は真心から老人

• 善戰者服上刑、連諸侯者次之、辟草萊任土地者次之、善戰者ノ三言ヲ聞テ人皆驚愕セサルハナシ、今ヤ國家多事、夷冦陸梁、善戰者ア「戦争が上手な者は最も重い刑に当たる。諸侯を連合させる者はその次、荒れ地を開いて土地を使い尽

• 人ノ精神ハ目ニアリ、故ニ人ヲ觀ルハ目ニ於テス、胸中ノ正不正ハ眸子ノ瞭眊ニアリ、而シテ善ク眸子ヲ觀ル者ハ人ノ智愚動靜ニ至ル人の精神は目にある。だから人を見るときは目で見る。胸の内が正しいか正しくないかは、瞳が澄んで

• 淳于髠手ヲ以テ天下ヲ援ントス、孟子道ヲ以テ天下ヲ援ントス、二說論セスシテ明ナリ、然トモ後世天下ヲ援フモノ大氏手ヲ以テセサ淳于髡は手で天下を救おうとし、孟子は道で天下を救おうとした。二つの説の優劣は論じるまでもなく

• 易子而教之、此篇大氏治國平天下ノ本ハ身ト心ニアルコトヲ云、此章忽チ父子ノ道ヲ云者ハ、亦治平ノ本ハ人倫ヲ明ニスルニアリテ、「互いに子を取り替えて教える」。この篇はおおむね、国を治め天下を平らかにする根本は身と心にあ

• 此章事親、守身ノ二事ヲ論ス、終ニ事親ノ一事ヲ承テ、曾子曾元ノ孝ヲ引テ、養口体ト養志トヲ辨別ス、養志ヲ以テ主トス、請所與曰この章は、親に仕えることと、自分の身を守ることの二つを論じている。最後に親に仕えることの一つ

• 賢人ヲ用テ不肖ヲ黜ケ善政ヲ擧テ惡政ヲ革ムルハ人君ノ急務ナルニ、是レハ適ムルニ足ラス間ルニ足ラスト云ハ大識見ト云ヘシ、大氏賢い人を用いて愚かな者を退け、良い政治を行って悪い政治を改めることは君主の急務であるのに、孟

• 世間ノ毀譽ハ大氏其實ヲ得サル者ナリ、然ルニ毀ヲ懼レ譽ヲ求ムルノ心アラハ、心ヲ用ユル所皆外面ニアリテ、實事日ニ薄シ、故ニ君世間の悪口や褒め言葉は、たいていその人の実際を言い当てていないものである。それなのに悪く言わ

• 岡白駒、孟子解、人之輕易其言者、以無身任之責耳、若身任其責、則知其爲之難、豈敢輕易苟言哉ト、此說先ツ吾意ヲ獲タリ、無責耳岡白駒の『孟子解』に「人が軽々しく物を言うのは、その責任を自分で負っていないからにすぎない。

• 人ノ師トナランコトヲ欲スレハ學フ所己カ爲ニ非ス、博聞强記人ノ顧問ニ備ルノミ、而シテ是學者ノ通患ナリ、吾輩尤モ自ラ戒シムヘ人の師になりたいと望めば、学ぶことが自分のためではなくなり、多く聞き覚えて人の相談に備えるだ

• 此二章並ニ樂正子ヲ責ム、前章ハ其來見ルノ遲キヲ責メ、後章ハ其子敖ニ從フヲ責ム、子敖ハ王驩ナリ、王驩ノ事公孫丑下篇第六章ニこの二章（第二十四章・第二十五章）は、どちらも楽正子を責めている。前の章はやって来て会うのが
• 而シテ樂正子乃チ子敖ニ從ヒ來ル、是孟子ノ責ル所ナリ、カツ子學古之道而以餔啜也ノ一語ヲ以テ是ヲ考フルニ、樂正子ノ子敖ニ從フそして楽正子はその子敖に付き従ってやって来た。これが孟子の責めるところである。さらに「あなた

• 此論又萬章上篇ニモ見ユ、舜ノ告ケズシテ娶リ、湯武ノ桀紂ヲ放伐シ、箕子ノ武王ノ爲ニ洪範ヲ陳スル如キ箕子ハ殷ノ宗室ナリ、武王この議論は万章上篇にも見える。舜が親に告げずに妻を娶ったこと、殷の湯王と周の武王が夏の桀王と
• 後ナキハ大不孝トハ雖トモ父母ノ意ニ違フ者亦孝ト云ヘカラス、且舜ノ此事ヲナス時父母ヲ是トシ給フヤ己ヲ是トシ給フヤ、父母ヲ是跡継ぎがないのは大きな不孝だとはいえ、父母の意に背く者もまた孝とはいえない。しかも舜がこれを
• 且娶ラスンハ舜ハ誠ニ後ナカルヘシ、然トモ弟象ニシテ後アラハ瞽瞍ノ血統ヲ絕ツニ至ラス、喩ヘハ大伯仲雍周ヲ去ルト雖トモ、弟李しかも娶らなければ、舜にはたしかに跡継ぎがなかっただろう。けれども弟の象に跡継ぎがあれば、父

• 此章仁義智禮樂ヲ說ク最モ親切ナリ、而シテ其尤モ意ヲ着ル所樂ノ上ニアリ、足踏手舞ニ至ルハ樂モ亦盛ナリ、大氏聖人ノ人ヲ教ヘ政この章は仁・義・智・礼・楽を説くのに最も行き届いている。そして最も心を注いでいるのは楽（音楽

• 此章天下之爲父子者定ト云コト深味アリ、瞽瞍ハ天下ノ頑父ナレトモ大舜ノ至孝アレハ底豫ニ至ル、底ハ致ナリト註ス、豫ヲ致ストハこの章で「天下の父子の在り方が定まった」と言うのには深い味わいがある。瞽瞍は天下一の頑固な父

• 舜ノ瞽瞍ニ事ルヲ引テ自ラ反シ己ヲ竭スノ極則ヲ示ス、其意深シ、篇中大氏章々相承ケ相連ル事煩ケレハ具論スルニ及ハス、讀者意ヲ（離婁上篇の末章は）舜が父瞽瞍に仕えたことを引いて、自分を省み己を尽くすことの究極の手本を示

• 其揆一也ト、修身齊家ヨリ治國平天下ニ至ル所ト、民ヲ養テ是ヲ富シ教テ是ヲ善ナラシムルトノミ、何ソ更ニ他義アランヤ子產ノ政總（離婁下篇首章の）「その法は一つである」とは、身を修め家を整えることから国を治め天下を平らか

• 書ヲ讀ムハ主意ヲ観ルコトヲ要トス、此事ノ如キ孟子宣王ノ爲メニ說ク、故ニ君道ヲ以テ主意トス、若シ誤テ臣道モ亦如是ト思ハヽ大書物を読むには、その主眼を見ることが肝要である。この章などは、孟子が斉の宣王のために説いたも

• 十一月十一日去徒ハ皆其國ヲ去テ他國ニ徒ルヲ云、是レ游仕ノ人ニ就テ云、世祿ノ士國ト休戚ヲ同フスル者ノ如キハ、豈禍ヲ免レ自ラ十一月十一日。「去」「徙」とは、どちらもその国を去って他国へ移ることをいう。これは諸国を渡り

• 此章上篇第二十章ト義小異ナリト云トモ、要スルニ別理アルコトナシ、人君ノ戒ニ於テ此語程親切ナルハナシ、三復詳味スヘシ、且上この章は上篇第二十章と意味が少し異なるとはいえ、つまるところ別の道理があるわけではない。君主

• 非礼之礼、非義之義、此類世間最モ多シ、權門勢家ニ奔走スルヲ俗人ハ礼ト心得、娼妓婦女ニ約信ヲ違ヘサルヲ俠士ハ義ト心得ル類、「礼でない礼、義でない義」、この類は世の中に最も多い。権力者や勢いのある家に走り回るのを俗人

• 養ノ一字最モ心ヲ付テ看ルヘシ、註ニ養謂涵育薰陶俟其自化也ト云、涵ハヒタスナリ、綿ヲ水ニテヒタス意ナリ、育ハ小兒ヲ乳ニテソ「養」の一字に最も注意して読むべきである。注に「養とは、ひたし育て、香をしみこませ焼き固める

• 不爲ハ獧者ノ類ナリ、有爲ハ狂者ノ類ナリ、モト是レ兩種ノ人ナリ、譬ヘハ伯夷ノ周ノ粟ヲ食フヲ耻テ首陽ニ餓死シ、嚴子陵ノ光武ニ「為さない」は節を守る獧者の類であり、「為すことがある」は進取の狂者の類である。もともとこれ

• 十一月十二日此章註ニ有爲而言トアリ、此義深ク講究スヘシ、君子ノ語默動靜、義ニ合フト義ニ合ハヌトヲ顧ルノミ、何ソ後患ノ有無十一月十二日。この章の注に「ある人のために言ったものだ」とあり、この意味を深く研究すべきであ

• 孔子ハ聖人ナレハ其大成ノ德至正至中、固ヨリ論ヲ待タス、然レトモ世俗道義ヲ知ラス、或ハ孔子ノ行ヲ以テ太甚トナスニ至ル、孔子孔子は聖人であるから、その大成された徳がこの上なく正しく中庸を得ていることは、もとより論じる

• 人ニ三等アリ、下等ノ人ハ義ニ合ハズ信ナラズ果ナラサルノ徒ニテ、是レ妄人ナリ、中等ノ人ハ信ヲ必トシ果ヲ必トシ、未タ必モ義ニ人には三つの等級がある。下等の人は義にかなわず、約束を守らず、やり遂げもしない者で、これはで

• 赤子之心ハ純一無僞而已ト註ス、純一ナレハ些トモ利害ヲ計較スルノ念ナク、無僞ナレハ些トモ機変巧詐ノ行ナシ、故ニ冨貴貧賤死生（「大人はその赤子の心を失わない者である」について）注に「赤子の心は、純一で偽りがないだけで

• 此章註已ニ明ナリ、今更ニ一異說ヲ発シ考ニ備フ、生ヲ養フハ父母ノ目前ノ事ナレハ、甚タ狂妄ノ人ニ非ルヨリハ、可ナリニ恭敬ヲ致この章は注ですでに明らかである。今さらに一つの別の説を出して考えの足しにしたい。親が生きてい

• 十一月十三日此章重處自得ノ上ニアリ、自得ハ心ニ得ナリ、言語動作ノ間ニアラズ、然レトモ其已ニ自得スルニ至テハ、言語動作ニ著十一月十三日。この章の重要な所は「自得」にある。自得とは心に得ることであって、言葉や振る舞い

• 博學詳說ハ遂ニ約ニ歸ス、四書六經歷代史乘浩瀚ナリト云トモ、其日用ノ要歸ハ一ノ誠ノ字ニ止ル、而シテ君トシテハ仁、臣トシテハ広く学び詳しく説くことは、結局は要約に帰着する。四書六経や歴代の歴史書は膨大であっても、日々

• 服人養人ノ公私、學者ニ於テ最モ精察スヘキコトナリ、蓋シ學ノ道タル、己カ才能ヲ街シテ人ヲ屈スル所以ニ非ス、人ヲ教育シテ同シ善で人を服従させるのか、善で人を養うのかという公私の違いは、学ぶ者が最も細かく見極めるべきこ

• 此章深ク賢ヲ蔽フヲ惡ム、賢ヲ蔽フトハ、身大臣執政ト成テ下ニ賢者アルヲ知ナカラ拔用セサルノ類ヲ云、賢ヲ見テ擧ルコト能ハス、この章は、賢者を覆い隠すことを深く憎んでいる。賢者を覆い隠すとは、自分が大臣や執政となり、下

• 仲尼ノ川上ニ在シテ逝者ハ是ノ如シ晝夜ヲ舍テスト宣フハ、天地ノ流行ヲ以テ学問ノ工夫ヲ語ルナリ、此章孟子ノ論スル所ハ、本アル孔子が川のほとりで「過ぎゆくものはこのようであろうか。昼も夜も止まることがない」とおっしゃっ

• 十一月十四日學問ノ道、人ノ禽獸ニ異ル所以ヲ知ルヨリ要ナルハナシ、其異ル所ハ、五倫五常ヲ得ルト失フトヨリ外ハナシ、是ヲ失フ十一月十四日。学問の道で、人が鳥や獣と異なるわけを知ることより大切なものはない。その異なると

• 其有不合者、仰而思之、夜以継日、幸而得之、坐以待旦、周公ノ行フ所、学者ニ於テ最モ切ナリ、學者古今ニ上下シ、華夷ヲ通觀ス、「（古の王の事績と）合わないところがあれば、仰いでこれを考え、夜を日に継いで考え、幸いに答え

• 孔子ノ春秋、天下ノ邪正ヲ定メ百王ノ大法タルコトハ、論ヲ待タサルコトナリ、其他列國皆史官アリテ、時事ヲ記スルコトヲ掌トル、孔子の『春秋』が天下の正邪を定め、歴代の王の大法となったことは論じるまでもない。そのほか諸国

• 古ヨリ學問ハ皆傳習來歴アリ、孟子ハ子思ノ門人ニ學ヒ、子思ハ曾子ニ學ヒ、曾子ハ即チ親シク孔門ノ高弟ナリ、又宋儒ノ如キ周濂溪昔から学問にはみな伝え習った由来がある。孟子は子思の門人に学び、子思は曾子に学び、曾子は孔子

• 此章孟子事ニ臨テ深思熟慮スルノ目ヲ擧ク、此類推シテ廣メハ豈極リアランヤ、抑朱子註ニ於テ過取固害於廉、然過與亦反害其惠、過この章は、孟子が事に臨んで深く考え慎重に思慮する項目を挙げている。この類を推し広めれば際限が

• 十一月十七日此章尹公之他ノ友ヲ取ルノ端シキヲ以テ、羿ノ罪其友ヲ取端シカラサルニアルヲ明ス、而シテ二人ノ事固ヨリ論スルニ足十一月十七日。この章は、尹公之他が友を選ぶのに正しかったことによって、羿の罪が友を選ぶのに正

• 西子蒙不潔ハ俊才博学ニシテ美德善行ナキ者ノ譬トスヘシ、惡人齊戒沐浴スルハ劣才陋学ニシテ美德善行アル者ノ譬トスヘシ、然ラハ「美女の西施でも汚れをかぶれば（人は鼻を覆って通り過ぎる）」とは、才能に優れ博学でありながら

• 天下之言性也、則故而已矣、性ハ即チ理ナリ心ナリ、性理心ナル者ハ、形色聲臭ノ見聞スヘキナシ、唯其已ニ然ルノ跡ニ就テ見レハ自「天下の人が性を論じるのは、その現れた跡によるだけである」。性とは理であり心である。性・理・

• 禮ハ一定ノ規矩、中正ノ標準ナリ、俗ノ如キハ或ハ恭ニ過テ諂ニ入リ、傲ニ過テ慢ニ失スル者アリ、而シテ皆礼ニ非ス、若シ眞ニ礼ヲ礼とは一定の規則であり、中正の基準である。世俗には、恭しさが過ぎてへつらいに入る者や、傲りが

• 此章切實痛快、宜シク一通ヲ錄シ座右ニ貼シテ朝夕観省スヘシ、其義明白辨ヲ待タス、存心ノ二字一章ノ骨子、仁礼ハ其目ナリ、人恒この章は切実で痛快である。一通を書き写して座右に貼り、朝夕見て省みるべきである。その意味は明

• 十一月十八日禹稷顏回同道、禹稷顏回其行同カラスト云トモ、其道ハ則同シキ所深ク思フヘシ、顏回ハ己ヲ脩ムルナリ、禹稷ハ民ヲ救十一月十八日。「禹・后稷・顔回は道を同じくする」。禹・后稷と顔回はその行いは同じでないが、そ
• 禹稷當平世、顏子當乱世、孔顏ノ時ノ乱世タルハ、春秋諸書ヲ観テ知ルヘシ、獨リ禹稷ノ時、洪水天ニ滔シ、黎民食ニ艱ム、何ソ平世「禹と后稷は平和な世に当たり、顔回は乱世に当たった」。孔子と顔回の時代が乱世であったことは、

• 世俗所謂不孝者五、此五條簡明的實特ニ民庶ニ於テ最モ切ナリ、能此五條ヲ眞心ニ教諭セハ、民俗ヲ淳ニスルニ於テ良益アルヘシ、世「世間でいう不孝が五つある」。この五か条は簡明で的確であり、とくに庶民にとって最も切実である

• 曾子ノ居ル所ハ師道ノ正ナリ、子思ノ行フ所ハ臣道ノ常ナリ、孟子ノ意盖シ曾子ヲ以テ自ラ居リ、是亦子思ニ異ルニ非サルヲ明スナリ曾子のとった立場は師としての道の正しいあり方である。子思の行ったことは臣下としての道の常のあ

• 魏武自ラ言フ、吾四目ト両口トアルニ非ス、唯智多キノミト、孟子ノ意亦然リ、両目一口、堯舜ト雖トモ常人ト同シキノミ、其異ナル魏の武帝（曹操）は自ら「私に四つの目と二つの口があるわけではない。ただ知恵が多いだけだ」と言

• 此章冨貴利達ヲ求ムルノ人ヲ耻カシム痛快ト云ヘシ、此種ノ人物頑鈍無耻、古今同流國ノ萎靡振ハサル、實ニ是ニ願クハ大有力ノ人アこの章は富貴や出世を求める人を恥じ入らせるもので、痛快というべきである。この種の人物は鈍くて

• 人悅之好色富貴、無足以解憂者、惟順於父母、可以解憂、此章孝子ノ心ヲ說ク、至レリ盡セリ、而シテ其要又此二句ニ歸ス、盖一心ノ「人に喜ばれることも、美しい妻も、富や地位も、憂いを解くには足りなかった。ただ父母の心にかな

• 孟子ノ謬妄未タ此章ヨリ甚シキハナシ、舜之不告而娶ノ非、已ニ離婁上篇第二十六章ニ於テ是ヲ論ス、此章如告則廢人之大倫、以懟父孟子の誤りとでたらめで、この章よりひどいものはない。舜が親に告げずに妻を娶ったことの非は、す
• 萬章問フ所完廩浚井ノ二事、盖シ當時ノ俗說、所謂齊東野人ノ語ナル者ニシテ、甚タ人情ニ近カラス、朱註ニ云フ其有無不可知ト、余万章が尋ねた、（舜の父母が）倉の屋根を直させ（火を放ち）、井戸をさらわせ（土で埋め）た、とい
• 程子象憂亦憂、象喜亦喜、人情天理、於是爲至、此說甚妙、試ニ思フニ、舜ノ心象ノ憂喜スルノ事ヲ同シク憂喜スルニ非ス、象ノ憂喜程子は「象が憂えれば舜も憂え、象が喜べば舜も喜ぶ。人情と天理はここに極まる」と言った。この説

• 十一月二十一日不藏怒焉、不宿怨焉、此二句尤モ善シ、徒ニ弟ニ於ルノミナラス、仁人ノ心他人ニ於ケルモ亦斯ノ如シ、論語ニ匿怨而十一月二十一日。「怒りをしまい込まず、恨みを持ち越さない」、この二句が最もよい。弟に対してだ
• 親之欲其貴也、身天子タリ弟匹夫タラハ、親シマント欲スト云トモ、貴賤懸隔ニシテ、勢相親ムコト能ハス、故ニ是ヲ貴スルトナリ、「弟を親しみ、その身分を高くしてやろうと願った」。自分が天子で弟が平民であれば、親しもうと思

• 說詩者、不以文害辭、不以辭害志、以意逆志、是爲得之、三句讀書ノ要訣徒タ詩ヲ說クノミナラス、凡ソ讀書ノ法ハ吾心ヲ虛クシ、胸「詩を説く者は、文字にとらわれて言葉の意味を損なわず、言葉にとらわれて作者の志を損なわず、自
• 詩曰、永言孝思、孝思維則、註ニ人能長言孝思而不忘、則可以爲天下法則也、余謂フニ、舜天下ノ君トナリ、自ラ其父ヲ尊テ天子ノ父「『詩経』に、いつまでも孝を思う、その孝の思いこそ手本である、とある」。注には「人がいつまで

• 十一月二十二日二章通シテ一章トナシミルヘル、此章ニ於テ天命ノ說ヲ明ニスヘシ、盖シ古ヘ天ト称スル二義アリ、天視自我民視、天十一月二十二日。（第五章と第六章の）二章は通して一章として見るべきである。この章で天命の説を

• 然ルニ漢儒以來洪範春秋ノ說ヲ附會シ、五行天文種々ノ說ヲ設ケ、世ヲ眩惑シ、又唐ノ六典ニハ、大瑞上瑞中瑞下瑞ノ目ヲ載スルニ至それなのに漢の儒者以来、『書経』洪範篇や『春秋』の説にこじつけ、五行や天文のさまざまな説を設
• 匹夫而有天下、繼世以有天下、此義天子ヨリ士庶人ニ達ス、天下國家創業開國ノ主ハ、皆德アリ時アルニ非レハ能ハサルコト勿論ナリ「平民でありながら天下を保つ」「代を継いで天下を保つ」、この意味は天子から士・庶民にまで通じ

• 十一月二十四日進退出處ノ道、伊尹ニ至テ一毫遺憾ナシト云ヘシ、其自ラ任スルニ天下ノ重ヲ以テシ、斯民ヲ覚シ斯民ヲ救フ、固ヨリ十一月二十四日。身の進退・出処の道は、伊尹に至って少しの欠けもないと言える。天下の重責を自分
• 先賢謂フ伊尹ノ志ヲ志シ、顏淵ノ学ヲ学フト、又志ヲ立ルハ明道希文ヲ以テ主本トスト、人或ハ伊尹希文ノ志ヲ以テ、民ヲ救フノ一偏先賢（周敦頤）は「伊尹の志を志し、顔淵の学を学べ」と言い、また「志を立てるには程明道と范希文
• 聖人之行不同也、或遠或近、或去或不去、歸潔其身而已矣、此語余深ク尊信スル所ナリ、苟モ其身サヘ潔ケレハ、行ノ同異、何ソ深ク「聖人の行いは同じではない。君主から遠ざかる者も近づく者も、去る者も去らない者もいるが、結局

• 孔子進以禮、退以義、註徐氏曰、禮主於辞遜、故進以礼、義主於断制、故退以義、難進而易退者也ト、此說甚タ明白ナリ、此義又離婁「孔子は礼にかなうときに進み、義にかなうときに退いた」。朱子の注に引く徐氏の説に「礼は辞退と

• 百里奚ノ智、不可諫而不諫、知穆公之可與有行、並ニ人ヲ知ルナリ、知虞公之將亡、預シメ成敗ヲ知ルナリ、是等ノ處ニ於テ、古人智百里奚の智とは、「諫めても無駄な虞公を諫めなかった」こと、「秦の穆公がともに事を行える君主だ

• 始條理者智之事也、終條理者聖之事也、智譬則巧也、聖譬則力也、智ト聖ト是全章ノ綱領ナリ、智ハ射ノ巧ニシテ、即所謂致知也、聖「音楽の始まりを整えるのは智のはたらき、終わりを整えるのは聖のはたらきである。智はたとえれば
• 然トモ是レ吾徒小人知行偏廃ノ弊ヲ言ノミ、其實ハ知ニシテ行ヲ廃スルハ眞ノ知ニ非ス、行ニシテ知ヲ廃スルハ実ノ行ニ非ス、故ニ知しかし、これは私たちのような小人が知と行の一方を捨ててしまう弊害について言ったまでである。本

• 諸侯惡其害己也、而皆去其籍、古昔ノ良法美意後世ニ傳ラサルハ、常ニ暴慢ノ二ツニ因ルコトナリ、己ヲ害スルヲ惡ンテ其籍ヲ去ルト「諸侯は周の制度が自分に不都合なのを嫌って、みなその記録を捨ててしまった」。昔の良い法や美し
• 扨周室ノ制、其詳ヲ知リ難シト云トモ、吾常ニ周制ニ就テ深ク感スル所アリ、其天子公侯伯子男ヲ五等トシ、君卿大夫上士中士下士ヲさて周王室の制度は、その詳細を知ることは難しいが、私はいつも周の制度について深く感じるところ