凱風は親の過ち小なる者なり。小弁は親の過ち大なる者なり。大とは天下国家の安危存亡の数に係ることを云ふ。小とは一家内の事のみなるを云ふ。周公の管蔡を誅するは天下を乱る故なり、所謂大なり。舜の象を封ずるは其の悪舜の一身に加はるに止まる故なり、所謂小なり。此の大小の弁、大いに名教に干ることなり、匆々にすべからず。「舜は其れ至孝なり、五十にして慕ふ」。朱註に、萬章上篇首章、怨慕の意を取り、慕を以て小弁の怨と引き合はするは、余未だ其の意を得ず。余謂へらく、慕の字怨の義あるに非ず、即ち思慕の意なり。小弁の怨も思慕より出づるなり。凱風の怨みざるも思慕より出づるなり。故に慕の一字を以て、怨不怨の両意を結びたる者なり。

化を知れば則ち善く其の事を述べ、神を窮むれば則ち善く其の志を継ぐ。屋漏に愧ぢざるを忝むる無しと為し、心を存し性を養ふを懈るに匪ずと為す。旨酒を悪むは、崇伯の子の養ひを顧みるなり。英才を育つるは、潁の封人の類を錫(たま)ふなり。労を弛めずして豫を底(いた)すは、舜其の功なり。逃るる所無くして烹らるるを待つは、申生其の恭なり。其の受くるを体して全きを帰すは、参か。従ふに勇にして令に順ふは、伯奇なり。富貴福沢は、将に吾が生を厚くせんとするなり。貧賤憂戚は、庸(もち)て女(なんぢ)を成に玉にするなり。存するときは吾順ひて事へ、没するときは吾寧んず。又砭愚を作りて曰く、戯言は思ひより出づるなり、戯動は謀より作(おこ)るなり。声に発し、四支に見る、己の心に非ずと謂ふは、明らかならざるなり。人の己を疑ふ無からんことを欲するも、能はざるなり。過言は心に非ざるなり、過動は誠に非ざるなり。声に失し、其の四体を繆迷して、己当に然るべしと謂ふは、自ら誣ふるなり。他人の己に従はんことを欲するは、人を誣ふるなり。或いは心より出づる者を、咎を帰して己の戯と為し、思ひに失する者を、自ら誣ひて己の誠と為すと謂ふ。其の汝より出づる者を戒むることを知らずして、咎を其の汝より出でざる者に帰す。傲を長じ且つ非を遂ぐ、不智孰れか焉より甚だしからん。将に己を修めんとせば、必ず先づ厚重にして以て自ら持す。厚重にして学を知る。徳乃ち進みて固ならず。忠信徳に進むは、惟だ友を尚びて賢を急にす。己に勝る者に親しまんと欲すれば、過ちを改むることの吝ならざるに如くは無し。横渠先生范巽之に謂ひて曰く、吾輩の古人に及ばざる、病源何くに在る。巽之請問す。先生曰く、此れ悟り難きに非ず。此の語を設くる者は、蓋し学者をして意を存して忘れざらしめ、庶はくは心を游ばせて浸く熟し、一日脱然として大寐の醒むるを得るが如き有らしめんと欲するのみ。未だ心を立つることを知らざれば、思ひの多くして疑ひを致すを悪む。既に立つる所を知れば、講治の精ならざるを悪む。講治の思ひは、術内に非ざる莫し。勤むと雖も何ぞ厭はん。可欲に急なる所以の者は、吾が心を疑はざるの地に立てんことを求むるなり。然る後江河を決するが若く以て吾が往くを利す。

子貢曰く、君子の過ちや、日月の食の如し。過つや、人皆之を見る。更むるや、人皆之を仰ぐ。

過ち有るは是れ一過なり、過ちを認むるを肯んぜざるは又た是れ一過なり。一たび認むれば則ち兩過都て無く、一たび認めざれば則ち兩過免れず。彼の強辯して以て非を飾る者は、果たして何為るぞや。

太上は過ち無く、其の次は過ちを補う。

陳の司敗問う、「昭公は礼を知れるか。」孔子対えて曰く、「礼を知れり。」孔子退く。巫馬期に揖して之を進めて曰く、「吾聞く、君子は党せずと。君子も亦た党するか。君、呉に取りて同姓と為す。之を呉孟子と謂う。君にして礼を知らば、孰か礼を知らざらん。」巫馬期以て告ぐ。子曰く、「丘や幸いなり。苟くも過ち有れば、人必ず之を知る。」

平生の為す所、怨む我が者をして以て指摘するを得しめ、愛する我が者をして掩護する能はざらしむ。此れ身を省みるの大懼なり。士君子之を慎め。故に我に過ち無くして謗語滔天たるも諒とするに足らず、談笑して之を受く可し。我に過ち有りて幸ひに聞くに及ばずんば、當に寢ぬるに席に貼かず、食らふに咽を下らざるべし。