講孟余話 ／ 告子上 第六章

第六章乃若其情則可以爲善矣乃所謂善也、若夫爲不善、非才之罪也、孟子ノ性善ヲ論スル此二句アルノミ、然レハ善ヲナスハ性ナルヘケレトモ、不善ヲ爲スハ何ヲ以テナスカ、遂ニ說明セズ、且情ハ性ノ動ニシテ、喜怒哀樂ノ発シテ節ニ中ルハ、中庸ノ所謂和ニシテ、即孟子ノ所謂善ナリ、然トモ或ハ節ニ中ラスンハ、和ニ非ズ、善ニ非ズ、然レハ情ハ善ヲナスヘキノミニ非ズ、又不善ヲモナスヘシ、是ニ於テ程子曰、論性不論氣不備、張子曰、形而後有氣質之性ト、氣質ノ說興テヨリ孟子性善ノ說初テ礙ル所ナシ、備レリト云ヘシ、然レトモ余是ニ於テ孟子ト程張ト学問優劣アルヲ知ルベシ、程張ハ議論上ノ事ニテ、孟子ハ事実上ノ教ナリ、孟子ノ人ヲ教ル、始終人ノ性善ヲ引起スコトヲ主ス、故ニ人アリ孟子ニ謁シ性悪ト云者アレハ、孟子教テ云ク、汝惻隱ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是仁ナリ、汝羞惡ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是義ナリ、汝恭敬ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是礼ナリ、汝是非ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是智ナリ、汝已ニ仁義礼智ヲ具ス、是性善ニアラスヤ、其人若シ好貨好色好樂ト云ヘハ、衆ト共ニスルノ良心ヲ引起シ、大欲アリト云ヘハ、心ニ快キカト云、故ニ孟子ノ前ニテ性惡ヲ主張スル者アリトモ、其人々ニ就テ其本然ノ良心ヲ引起サルヽ故、絕テ性惡ノ說ヲ云ニ暇アラズ、孟子ノ人ヲ教ユル斯ノ如シ、程張ニ至テハ、孟子ヲ後立ニシテ、荀卿楊雄韓愈ノ徒ト難ヲ構ルノミ、其說愈備リテ其実愈疎ナリ、

新字：第六章乃若其情則可以為善矣乃所謂善也、若夫為不善、非才之罪也、孟子ノ性善ヲ論スル此二句アルノミ、然レハ善ヲナスハ性ナルヘケレトモ、不善ヲ為スハ何ヲ以テナスカ、遂ニ説明セズ、且情ハ性ノ動ニシテ、喜怒哀楽ノ発シテ節ニ中ルハ、中庸ノ所謂和ニシテ、即孟子ノ所謂善ナリ、然トモ或ハ節ニ中ラスンハ、和ニ非ズ、善ニ非ズ、然レハ情ハ善ヲナスヘキノミニ非ズ、又不善ヲモナスヘシ、是ニ於テ程子曰、論性不論気不備、張子曰、形而後有気質之性ト、気質ノ説興テヨリ孟子性善ノ説初テ礙ル所ナシ、備レリト云ヘシ、然レトモ余是ニ於テ孟子ト程張ト学問優劣アルヲ知ルベシ、程張ハ議論上ノ事ニテ、孟子ハ事実上ノ教ナリ、孟子ノ人ヲ教ル、始終人ノ性善ヲ引起スコトヲ主ス、故ニ人アリ孟子ニ謁シ性悪ト云者アレハ、孟子教テ云ク、汝惻隠ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是仁ナリ、汝羞悪ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是義ナリ、汝恭敬ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是礼ナリ、汝是非ノ心ハナキカ、云クアリ、云ク是智ナリ、汝已ニ仁義礼智ヲ具ス、是性善ニアラスヤ、其人若シ好貨好色好楽ト云ヘハ、衆ト共ニスルノ良心ヲ引起シ、大欲アリト云ヘハ、心ニ快キカト云、故ニ孟子ノ前ニテ性悪ヲ主張スル者アリトモ、其人々ニ就テ其本然ノ良心ヲ引起サルヽ故、絶テ性悪ノ説ヲ云ニ暇アラズ、孟子ノ人ヲ教ユル斯ノ如シ、程張ニ至テハ、孟子ヲ後立ニシテ、荀卿楊雄韓愈ノ徒ト難ヲ構ルノミ、其説愈備リテ其実愈疎ナリ、

書き下し

第六章。「乃ち其の情の若きは則ち以て善を為すべし、乃ち所謂善なり。夫の不善を為すが若きは、才の罪に非ざるなり」。孟子の性善を論ずる此の二句あるのみ。然れば善をなすは性なるべけれども、不善を為すは何を以てなすか、遂に説明せず。且つ情は性の動にして、喜怒哀楽の発して節に中るは、中庸の所謂和にして、即ち孟子の所謂善なり。然れども或は節に中らずんば、和に非ず、善に非ず。然れば情は善をなすべきのみに非ず、又不善をもなすべし。是に於て程子曰く、「性を論じて気を論ぜざれば備はらず」、張子曰く、「形ありて後気質の性あり」と。気質の説興りてより孟子性善の説初めて礙る所なし、備はれりと云ふべし。然れども余是に於て孟子と程張と学問の優劣あるを知るべし。程張は議論上の事にて、孟子は事実上の教へなり。孟子の人を教ふる、始終人の性善を引き起こすことを主とす。故に人あり孟子に謁して性悪と云ふ者あれば、孟子教へて云く、汝惻隠の心はなきか、云く、あり。云く、是れ仁なり。汝羞悪の心はなきか、云く、あり。云く、是れ義なり。汝恭敬の心はなきか、云く、あり。云く、是れ礼なり。汝是非の心はなきか、云く、あり。云く、是れ智なり。汝已に仁義礼智を具す、是れ性善にあらずやと。其の人若し貨を好み色を好み楽を好むと云へば、衆と共にするの良心を引き起こし、大欲ありと云へば、心に快きかと云ふ。故に孟子の前にて性悪を主張する者ありとも、其の人々に就きて其の本然の良心を引き起こさるる故、絶えて性悪の説を云ふに暇あらず。孟子の人を教ゆる斯くの如し。程張に至りては、孟子を後立てにして、荀卿・揚雄・韓愈の徒と難を構ふるのみ。其の説愈々備はりて其の実愈々疎なり。