講孟余話 / 告子上 第四章
吾友人某ナル者、膽氣アリテ酒ヲ使フ、曾テ江戶ニ在テ一酒樓ニ大會痛飮シ、慷慨ノ餘大ニ酗ス、其僕年七十餘ノ老翁ニテ、某ノ未生ヨリ已ニ家ニ僕タル者ナリシカ、痛哭シテ云ク、吾カ主公平日彼カ如ク狂暴ナラズ、唯酒ノミ祟ヲナストテ、悲感坐ヲ動カセシコトアリ、余今ニ至テ之ヲ忘ルヽコト能ハズ、是吾皇国人固有ノ忠義ニテ、古ヨリ忠臣義士ノ心是ニ過キス、老僕ノ主人ヲ憂ルハ、即其子ヲ異ナルコトナシ、是仁ナリ、只主人ナレハ痛哭スルノミニシテ、其子ヲ呵叱罵詈スル如クナルコトヲ得ズ、是義タル所以ナリ、支那人ハ然ラス、君臣ハ義ヲ以テ合フト云テ、道合ヘハ服從シ、不可ナレハ則已ム、三諫シテ聽サレハ其国ヲ去ル、魯人ニシテ楚国ニ仕ルモ可ナリ、鄒人ニシテ斉国ニ仕ルモ可也、然レハ義内ト云トモ仁義同根ノ眞義ヲ知ラズ知ラズトト云ヘシ
新字:吾友人某ナル者、胆気アリテ酒ヲ使フ、曽テ江戸ニ在テ一酒楼ニ大会痛飲シ、慷慨ノ余大ニ酗ス、其僕年七十余ノ老翁ニテ、某ノ未生ヨリ已ニ家ニ僕タル者ナリシカ、痛哭シテ云ク、吾カ主公平日彼カ如ク狂暴ナラズ、唯酒ノミ祟ヲナストテ、悲感坐ヲ動カセシコトアリ、余今ニ至テ之ヲ忘ルヽコト能ハズ、是吾皇国人固有ノ忠義ニテ、古ヨリ忠臣義士ノ心是ニ過キス、老僕ノ主人ヲ憂ルハ、即其子ヲ異ナルコトナシ、是仁ナリ、只主人ナレハ痛哭スルノミニシテ、其子ヲ呵叱罵詈スル如クナルコトヲ得ズ、是義タル所以ナリ、支那人ハ然ラス、君臣ハ義ヲ以テ合フト云テ、道合ヘハ服従シ、不可ナレハ則已ム、三諫シテ聴サレハ其国ヲ去ル、魯人ニシテ楚国ニ仕ルモ可ナリ、鄒人ニシテ斉国ニ仕ルモ可也、然レハ義内ト云トモ仁義同根ノ真義ヲ知ラズ知ラズトト云ヘシ
書き下し
吾が友人某なる者、胆気ありて酒を使ふ。曾て江戸に在りて一酒楼に大会痛飲し、慷慨の余り大いに酗す。其の僕年七十余の老翁にて、某の未生より已に家に僕たる者なりしが、痛哭して云く、「吾が主公平日彼が如く狂暴ならず、唯酒のみ祟りをなす」とて、悲感坐を動かせしことあり。余今に至りて之を忘るること能はず。是れ吾が皇国人固有の忠義にて、古より忠臣義士の心是に過ぎず。老僕の主人を憂ふるは、即ち其の子を(憂ふると)異なることなし、是れ仁なり。只主人なれば痛哭するのみにして、其の子を呵叱罵詈する如くなることを得ず、是れ義たる所以なり。支那人は然らず、君臣は義を以て合ふと云ひて、道合へば服従し、不可なれば則ち已む。三諫して聴かれざれば其の国を去る。魯人にして楚国に仕ふるも可なり、鄒人にして斉国に仕ふるも可なり。然れば義内と云へども仁義同根の真義を知らず知らずと云ふべし。
現代語訳
私の友人の某は、胆力があって酒癖が悪い。かつて江戸で、ある料亭で大勢と集まって痛飲し、憤り嘆いたあげくにひどく酔って暴れたことがあった。その下僕は七十余りの老人で、某が生まれる前からその家に仕えていた者だったが、声をあげて泣き、「うちの旦那様はふだんはあのように乱暴ではないのです。ただ酒だけが祟るのです」と言って、その悲しみが一座の人々の心を動かしたことがあった。私は今になってもこれを忘れることができない。これがわが国の人に固有の忠義であって、昔から忠臣義士の心もこれ以上ではない。老僕が主人を案じる心は、わが子を案じる心と少しも違わない。これが仁である。ただ主人であるから泣くだけで、わが子をしかりつけ罵るようにはできない。これが義である理由である。中国の人はそうではない。君臣は義によって結ばれるといって、道が合えば従い、合わなければやめる。三度諫めて聞き入れられなければその国を去る。魯の人が楚の国に仕えてもよく、鄒の人が斉の国に仕えてもよい。そうであれば、義は内にあると言っても、仁と義が同じ根から出るという真の意味は、まったく分かっていないと言うべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段背き奢れるの不義に争ふ。然れ共、親類より手代の末々に至るまで、一人として肯ふ気色も見えず。見えざれ共、我が宗領家のことなれば、本を正し奢を退け約を守りて、礼義の本を知らしめんと思ひ、末々までをすてず、世話にせらるゝは神妙の至りなり。其の正しき人、惣領家にあることは、一家中の宝なり。此の味はひを知らざるは、実に宝の山に入り、手を空しうして帰るとは、箇様のことなるべし。それ程の徳ある者、世に露見せざるは如何なることぞや。親類家内の人々は、それを知らざるのみならず、不義を以て義に勝たんと思ふは辟なり。汝は賢徳ある親方の仁愛を知らずして、辟云ふ者に徒党し、親方を誹る。然れ共、愚痴よりなす所なれば、親方は心寛くこれをも免し置かるゝなり。其の心を会得し、これまでの誤りを改め、忠義を尽さるべきことなり。数多家来の其の中に、左程徳ある親方に与し、相くる者なきは惜しいかな哀しいかな。
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『童子問』卷下問ふ、老氏の虚無と、釈氏の寂滅と、亦異なる所有りや。曰く、浅深有るがごとしと雖も、然れども其の帰は則ち一なり。老氏は天地万物を以て皆虚無と為し、釈氏は天地万物を以て総べて寂滅と為す。後漢書に云ふ、其の道虚無を以て宗と為すと。是れのみ。其の他種種奇特神通を説くは、皆方便の説のみ。老氏に至つては反つて之無し。仏は慈悲済度を以て主と為す。禅に至つては、則ち一向に棄て去る。理を説くこと至つて高ければ、必ず此に到らざることを得ず。其の慈悲済度を主とするは、仁に似たり。然れども義を知らざるは、則ち一なり。殊に知らず、義は天下の大路にして、一日も離るべからざることを。老氏も亦然り。
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『五常訓』巻之四・義一尚書に、礼を以て心を制し、義を以て事を制すといへり。礼は敬のみ。敬して心の私曲を制するなり。義を以て事を制すとは、万事を行ふに、其事に宜しく制するなり。制すとは、たとへば長きを断ちてよき程にし、多きをへらしてよき程にするが如し。物を裁判してよきやうにするを云ふ。是仁をたすくるなり。一年の功も、春夏生長するは仁なり。秋冬収蔵するは義なり。収蔵とは、草木零落し、生気をさまりて、根にかへるを云ふ。仁ありて、義なければ、たとへば春夏の生長するばかりにて、秋冬の収蔵なければ、万物成就せざるが如し。子を育つる一事を以ていはば、子を愛するは仁なり。子の悪を戒むるは義なり。愛せざれば、恩なくして他人の如し。愛のみにて戒めざれば、其子不義にながれ、悪におち入りて、わざはひとなる故、姑息して愛するが、かへりてあたとなりて、真の愛にあらず。
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『慎思録』巻之六仁義は道の体なり。文武は仁義の用為り。是れ仁義の発する所なり。故に文武其の趣同じからずと雖も、之を要すれば則ち理は一なり。文は仁の発なり。人を愛し衆を和するの道なり。文に非ざれば民を懐け衆を安んずること能はず。武は義の発なり。人を戒め衆を厳にするの道なり。武に非ざれば敵を威し罪を正すこと能はず。故に文武並び行はるれば、則ち天下和平にして、黎民服す。古の良将は、必ず文武全才にして、能く万民を安定す。澆季の世は、文武岐れて両途と為る。文有る者は或は武無く、武有る者は多く文無し。全才と為すべからず。徒に武有りて文無ければ、則ち傖父と為る。徒に文有りて武無ければ、則ち腐儒と為る。各用ゐるべきの能有りと雖も、全才に非ざるなり。季世の俗は皆此くの如し。士人たる者は、務めて之を全うすべくして、偏勝すべからざる所以なり。
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『武士道』第五章 仁・愛不忍の心・義に過ぐれば固くなる而して又たここに予の、更に此問題に就きて一引証を加ふることを許せ。されば近時独逸皇帝の、コブレンツに於てせる演説の一句を挙げんか。曰く、『神恩によつて王たるものは、之に伴ふ重大なる責任あり。而してひとり、造物主に対して甚大なる責務を有し、人も大臣も国会も、君王をして能く此れより免れしむること能はず』と。仁は温和なる徳なり、母の心なり。端正なる節義、厳厲なる公正を以て男性的なりとせば、仁愛の柔和にして人を服するは、即ち女性的なりと云ふを得べきか。されど仁愛に加ふるに正義を以てせずして、漫に之に流るるは、人の深く戒むべき所にして、伊達政宗の言にも是れあり、『義に過ぐれば固くなる。仁に過ぐれば弱くなる』と。仁は美はしくて又た遍し。
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司馬法・仁本古者(いにしえ)は仁を以て本と為し、義を以てこれを治め、これを治めて正と為す。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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