講孟余話 ／ 告子上 第八章

平旦之氣、夜氣不足以存、朱註ニ孟子夜氣之說、於学者極有力、宜熟玩而深省之也ト云ヘリ、余謂ラク夜氣ノ說ハ、即チ浩然之氣公孫丑上第二章、此條ト併セ考フヘシヲ養ノ手ヲ下ス工夫ナリ、凢ソ浩然ノ氣ヲ養ントナラハ、先ツ平旦ノ氣ノ清明ニシテ、未タ外物ノ欲ヲ交ヘサル所ヲ基本トシテ、漸々長養スヘシ、何トナレハ噪ク時ハ氣擾レテ昏濁スル故、靜ニシテ清明ナル所ヲ養フヘシトナリ、後儒靜坐等ノ工夫モ、是等ノ處ニ原ツキ、外物ニ蔽ハレサル所ノ本心ヲ認メ出シ長養セントナリ、然トモ余別ニ又一說アリ、靜処ニ於テ本心ヲ認ル、固ヨリ善シ、又動處ニ於テ本心ヲ認ムル、更ニ善シ、或ハ書ヲ読テ意中ノ人ニ遇ヒ、意中ノ事ヲ見ルカ、同志ノ人ヲ會シ、劇談豪論スルカ、或ハ風雪ヲ冐シ山野ヲ跋渉スルノ類、都テ吾カ心氣力ヲ発動セシメタル後ハ、必ス浩々勃々勇往銳進ノ勢禦クヘカラサル者アリ、此処ヨリ本心ヲ認メ、漸々長養スルモ、亦是一種ノ手段ナリ、實驗シテ其妙ヲ悟ルベシ、

新字：平旦之気、夜気不足以存、朱註ニ孟子夜気之説、於学者極有力、宜熟玩而深省之也ト云ヘリ、余謂ラク夜気ノ説ハ、即チ浩然之気公孫丑上第二章、此条ト併セ考フヘシヲ養ノ手ヲ下ス工夫ナリ、凢ソ浩然ノ気ヲ養ントナラハ、先ツ平旦ノ気ノ清明ニシテ、未タ外物ノ欲ヲ交ヘサル所ヲ基本トシテ、漸々長養スヘシ、何トナレハ噪ク時ハ気擾レテ昏濁スル故、静ニシテ清明ナル所ヲ養フヘシトナリ、後儒静坐等ノ工夫モ、是等ノ処ニ原ツキ、外物ニ蔽ハレサル所ノ本心ヲ認メ出シ長養セントナリ、然トモ余別ニ又一説アリ、静処ニ於テ本心ヲ認ル、固ヨリ善シ、又動処ニ於テ本心ヲ認ムル、更ニ善シ、或ハ書ヲ読テ意中ノ人ニ遇ヒ、意中ノ事ヲ見ルカ、同志ノ人ヲ会シ、劇談豪論スルカ、或ハ風雪ヲ冐シ山野ヲ跋渉スルノ類、都テ吾カ心気力ヲ発動セシメタル後ハ、必ス浩々勃々勇往鋭進ノ勢禦クヘカラサル者アリ、此処ヨリ本心ヲ認メ、漸々長養スルモ、亦是一種ノ手段ナリ、実験シテ其妙ヲ悟ルベシ、

書き下し

「平旦の気」、「夜気以て存するに足らず」。朱註に「孟子の夜気の説、学者に於て極めて力有り、宜しく熟玩して深く之を省みるべし」と云へり。余謂へらく、夜気の説は、即ち浩然の気（公孫丑上第二章、此の条と併せ考ふべし）を養ふの手を下す工夫なり。凡そ浩然の気を養はんとならば、先づ平旦の気の清明にして、未だ外物の欲を交へざる所を基本として、漸々長養すべし。何となれば、噪がしき時は気擾れて昏濁する故、静かにして清明なる所を養ふべしとなり。後儒の静坐等の工夫も、是等の処に原づき、外物に蔽はれざる所の本心を認め出し長養せんとなり。然れども余別に又一説あり。静処に於て本心を認むる、固より善し。又動処に於て本心を認むる、更に善し。或は書を読みて意中の人に遇ひ、意中の事を見るか、同志の人を会し、劇談豪論するか、或は風雪を冒し山野を跋渉するの類、都べて吾が心気力を発動せしめたる後は、必ず浩々勃々勇往鋭進の勢ひ禦ぐべからざる者あり。此の処より本心を認め、漸々長養するも、亦是れ一種の手段なり。実験して其の妙を悟るべし。