講孟余話 ／ 陽明学
講孟余話の章句一覧
講孟余話（陽明学）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全424句。このページは401〜424句目です。
盡心下 第三十二章
盡心下 第三十三章
盡心下 第三十四章
盡心下 第三十五章
- 養心莫善於寡欲、余少時深ク此章ヲ愛玩ス、盖シ年十六七ノ時、寡欲錄ト云隨筆ヲ著セント欲ス、僅々数件ヲ筆シテ業ヲ廃、頃ロ之ヲ「心を養うには、欲を少なくするのがいちばんよい」。私は若いころ、この章を深く愛読した。たしか
- 余因テ十年前ヲ回思スルニ、當時師友多ク詩文書畵ヲ以テ人ヲ誘フ、吾二三ノ同学ノ如キ、菅茶山集賴山陽集ナトヲ枕籍シテ、本藝トそこで十年前を思い返すと、当時の先生や友人の多くは詩文や書画で人を誘っていた。私の同学の二、
盡心下 第三十六章
- 膾炙所同也、羊棗所獨也、諱名不諱姓、姓所同也、名所獨也、羊棗ト膾炙、姓ト名、一ハ同ク、一ハ獨也、同シキヲ食シテ独ヲ食セス「なますや焼き肉は誰もが好むものだが、羊棗は曾晳一人が好んだものである。名は避けて言わないが
- 然ルニ一老先生ノ說ノ如ク、道ハ天地ノ間一理ニシテ、其原ハ天ヨリ出ツ、我ト人トノ差ナク、我国ト他ノ国トノ別ナシト云テ、皇国ところが、ある老先生の説のように、道は天地の間にただ一つの理で、その源は天から出ており、自分
盡心下 第三十八章
- 二章併セ論スヘシ、後章ハ、堯舜湯文孔子ヲ歷擧シテ身大道ヲ以テ自ラ任スルノ志ヲ示ス、所謂爲往聖継絶学ト是也、而シテ其後世ニこの二章はあわせて論じるべきである。後の章は、堯・舜・湯王・文王・孔子を順に挙げて、自ら大道
- 孔子不得中道而與之、必也狂猥乎、中道ノ士ハ美質全德以テ尙フルコトナシ、論セスシテ可也、其次ハ常情ヲ以テ論スレハ、郷原ノ人「孔子は、中道を行く人を得て共に事をなすことができないなら、きっと狂者か狷者を求めるだろう」
- 抑余大罪ノ餘、永ク世ノ棄物トナル、然トモ此道ヲ負荷シテ天下後世ニ傳ント欲スルニ至テハ、敢テ辞セサル所也、是時ニ當テ中道ノそもそも私は大罪を犯した身で、長く世の捨て物となっている。しかしこの道を担って天下と後世に伝
- 其志嘐々然、曰、古之人、古之人、夷考其行而不掩焉者也、唐ノ韓退之常ニ孔子ヲ得テ師トセサルヲ恨ミ、顏淵ヲ羨ミ、又醉郷ノ徒ノ「その志は大きく、口を開けば『古の人は、古の人は』と言う。だが平らかにその行いを考えると、言
- 古之人古之人ト云者ハ、狂者ノ常言也、余常ニ謂フ、古人今人異ナルコトナシ、古人モ郷原ハ郷原也、庸俗ハ庸俗也、今人モ豪傑ハ豪「古の人は、古の人は」と言うのは狂者の口癖である。私はいつも言う、昔の人と今の人に違いはない
- 狂者進取、猥者有所不爲也、狂猥ノ別、萬事ニ就テ考索スヘシ、吳楚七国ノ反セシ時梁ノ將韓安国ハ持重シ、張羽ハ力戰ス狂ニ以テ敵「狂者は進んで取り、狷者はしないことがある」。狂者と狷者の違いは、あらゆることについて考えて
- 余江戶獄ニテ日蓮宗ノ僧日命ト交ル、日命云フ、佛法ニ攝受折伏アリ、攝受ハ戒ヲ持シ經ヲ念シ、佛意ヲ講明シ、萬世ニ傳フルヲ以テ私は江戸の獄で、日蓮宗の僧・日命と交わった。日命はこう言った。「仏法には摂受と折伏がある。摂
- 由堯舜至於湯、五百有餘歲云々、堯舜ヨリ孔孟ニ至ル迄、学脉相承ケ、聞知見知スルヲ名ケテ道統ノ傳ト云、詳ニ朱子大学中庸ノ両序「堯・舜から湯王に至るまで、五百年余り」云々。堯・舜から孔子・孟子に至るまで、学問の血脈が受
- 但三代以上ハ道天子ニ在リ、故ニ道ヲ傳フルト云モ、大氏礼樂制度也、礼樂制度道ノ文ニ顕ルヽ者也、故ニ堯舜禹ノ如ク聖々相承ル者ただし夏・殷・周の三代以前は、道は天子の身にあった。だから道を伝えるといっても、おおよそ礼楽
- 又後章圈外ニ、程正叔序スル所ノ明道先生ノ事ヲ載ス、宋儒ヲ信セサル者ハ、是ヲ一家ノ私論ト云、余反覆是ヲ考フルニ、是豈一家ノまた後の章の注の外枠に、程頤（正叔）が序した兄・程顥（明道先生）のことが載っている。宋儒を信
- 抑吾長門ノ国タル、西海ノ陬ニアリ、海ヲ隔テ、西鄒魯ト對持ス、鄒魯ノ聖賢ヲ喚起スコト固ヨリ長門人任也、余又常ニ謂フ、兵家ノそもそもわが長門の国は西海の隅にあり、海を隔てて西に鄒・魯（孟子・孔子の故郷）と向かい合って
- 此二章、是レ孟子道行レズシテ天下後世ニ傳フルノ志也、孟子七篇梁惠王ヲ以テ首篇トス、是王政ノ要、孟子ノ天下ニ行ハント欲スルこの二章は、孟子が道を行えずに、天下と後世に伝えようとした志である。孟子七篇は梁恵王篇を最初
附尾
附尾 讀保建大記一條
- 上皇ノ爲メニ是ヲ云フニ、若シ位ヲ眷恋スルノ念已ムナクンハ、永治傳璽ノ時ニ方テ、今少シ熱議アルヘキコトナリ、議遂ニ諧ハスン上皇の立場に立って言えば、もし位への未練がどうしてもやまないのなら、永治元年に神璽を（近衛天
- 其後壽永ノ時ニ至リ、安德天皇西ニ奔ルト雖トモ、其正統タルコト固ヨリ論ナシ、後鳥羽天皇位ニ即キ給ヘトモ、事フヘキニ非ズ、况その後、寿永のころになって、安徳天皇は西国へ逃れたが、その正統であることはもとより論じるまで
- 或曰、然ラハ崇德ヨリ後白河ノ璽ヲ奪取リ、後鳥羽ヨリ安德ノ璽ヲ奪ヒ、光嚴ヨリ後醍醐ノ璽ヲ奪ヒタラハ、神器ヘ附ヘキカ、正統ヘある人が言った。「それなら、崇徳が後白河から神璽を奪い取り、後鳥羽が安徳から神璽を奪い、光厳
- 跋講孟劄記成、因復瀏覽一週、遂改名講孟餘話、蓋割、鍼刺也、凡其所記、發精義、摛文藻、如鍼之刺膚鮮血迸出、如鍼之刺衣彩線絺跋。『講孟劄記』が完成した。そこでもう一度全体を読み通し、名を『講孟余話』と改めた。思うに「
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