講孟余話 / 盡心上 第四十章
余已ニ人ヲ教ユルニ因テ、人ヲ用ユルヲ悟リ、又学者ノ師ヲ択ハサルヘカラズ、仕者ノ主ヲ択ハサルヘカラサルヲ知ル、若シ跛躄者ニ善走ヲ教ヘ、盲瞽者ニ離婁ノ善視ヲ教ユル如キノ師ニ遇ハヽ、百年孜々勤厲スト云トモ、寸益ヲ得ルコトナシ、仕者ト云トモ、何ヲ以テ是ニ異ナラン、古ヨリ聖賢ノ材德ト云トモ、主ニ遇ハスンハ何ヲ以テ其功ヲ成ンヤ、舜禹伊尹周公ヨリ皆然リ、若其主ニ遇ハズンハ、孔孟ノ聖賢ト云トモ、一匹夫ニシテ終ルノミ、是ヲ思ヘハ將サニ千古不遇ノ人ノ爲メニ痛哭セント欲ス、然トモ反シテ是ヲ思ヘハ、本文所謂君子ハ孔孟ノ類ニシテ不遇ノ魁ナリ、然トモ是ヲ以テ天下後世ヲ維持スルニ至、其功更ニ遇フ者ノ上ニ居ラントス、孔子ノ堯舜ニ勝レル、却テ其不遇ノ所ニアリ
新字:余已ニ人ヲ教ユルニ因テ、人ヲ用ユルヲ悟リ、又学者ノ師ヲ択ハサルヘカラズ、仕者ノ主ヲ択ハサルヘカラサルヲ知ル、若シ跛躄者ニ善走ヲ教ヘ、盲瞽者ニ離婁ノ善視ヲ教ユル如キノ師ニ遇ハヽ、百年孜々勤厲スト云トモ、寸益ヲ得ルコトナシ、仕者ト云トモ、何ヲ以テ是ニ異ナラン、古ヨリ聖賢ノ材徳ト云トモ、主ニ遇ハスンハ何ヲ以テ其功ヲ成ンヤ、舜禹伊尹周公ヨリ皆然リ、若其主ニ遇ハズンハ、孔孟ノ聖賢ト云トモ、一匹夫ニシテ終ルノミ、是ヲ思ヘハ将サニ千古不遇ノ人ノ為メニ痛哭セント欲ス、然トモ反シテ是ヲ思ヘハ、本文所謂君子ハ孔孟ノ類ニシテ不遇ノ魁ナリ、然トモ是ヲ以テ天下後世ヲ維持スルニ至、其功更ニ遇フ者ノ上ニ居ラントス、孔子ノ堯舜ニ勝レル、却テ其不遇ノ所ニアリ
書き下し
余已に人を教ゆるに因りて、人を用ゆるを悟り、又学者の師を択ばざるべからず、仕ふる者の主を択ばざるべからざるを知る。若し跛躄者に善走を教へ、盲瞽者に離婁の善視を教ゆる如きの師に遇はば、百年孜々勤励すと云へども、寸益を得ることなし。仕ふる者と云へども、何を以て是れに異ならん。古より聖賢の材徳と云へども、主に遇はずんば何を以て其の功を成さんや。舜・禹・伊尹・周公より皆然り。若し其の主に遇はずんば、孔孟の聖賢と云へども、一匹夫にして終るのみ。是れを思へば将に千古不遇の人の為めに痛哭せんと欲す。然れども反して是れを思へば、本文所謂君子は孔孟の類にして不遇の魁なり。然れども是れを以て天下後世を維持するに至り、其の功更に遇ふ者の上に居らんとす。孔子の堯舜に勝れる、却つて其の不遇の所にあり。
現代語訳
私は、人を教えることから人を用いることを悟り、さらに、学ぶ者は師を選ばなければならず、仕える者は主君を選ばなければならないことを知った。もし足の不自由な人に速く走ることを教え、目の見えない人に離婁のような視力を教えるような師に出会えば、百年こつこつ励んでも少しの益も得られない。仕える者も、これと何が違おうか。昔から聖人賢人の才と徳であっても、主君に出会わなければ、どうしてその功を成し遂げられようか。舜・禹・伊尹・周公から、みなそうであった。もしその主君に出会わなければ、孔子や孟子のような聖賢でさえ、一人の平凡な男として終わるだけである。これを思うと、古来の不遇の人のために声をあげて泣きたくなる。しかし反対に考えれば、本文に言う君子は孔子や孟子の類であって、不遇の人の筆頭である。けれども彼らは教えることで天下後世を支えるに至り、その功はかえって主君に出会えた者の上に立とうとしている。孔子が堯や舜にまさるのは、かえってその不遇なところにあるのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』兼愛下然らば即ち敢えて問う。今、此に平原廣野有り、甲を被り胄を嬰け、將に往きて戰わんとし、死生の權、未だ識る可からざるなり。又た君大夫の巴・越・齊・荆に逺使する有り、往來して及ぶや否や、未だ及ぶや否や、識る可からざるなり。然らば即ち將に家室を、親戚を奉承し、妻子を提挈して、之を寄託せんとするに、識らず、兼に於て是れ有らんか、别に於て是れ有らんか。哉ぞ以て其の此に於けるに當たりては、天下に愚夫愚婦無く、兼を非とするの人と雖も、必ず之を兼に寄託するに是れ有らんと為さん。言いて兼を非とし、擇びては即ち此れ言行の拂うなり。識らず、天下の士の、皆な兼を聞きて之を非とする所以の者は、其の故、何ぞや。
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『学問のすゝめ』十六編・心事と働きと相当すべきの論・心事高尚ならざれば働きもまた高尚なるを得ず第一 人の働きには、大小軽重の別あり。芝居も人の働きなり、学問も人の働きなり、人力車を挽くも、蒸気船を運用するも、鍬をとりて農業するも、筆を揮いて著述するも、等しく人の働きなれども、役者たるを好まずして学者たるを勤め、車挽きの仲間に入らずして航海の術を学び、百姓の仕事を不満足なりとして著書の業に従事するがごときは、働きの大小軽重を弁別し、軽小を捨てて重大に従うものなり。人間の美事と言うべし。然りしこうして、そのこれを弁別せしむるものはなんぞや。本人の心なり、また志なり。かかる心志ある人を名づけて心事高尚なる人物と言う。ゆえにいわく、人の心事は高尚ならざるべからず、心事高尚ならざれば働きもまた高尚なるを得ざるなり。
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孫子・行軍篇之を令するに文を以てし、之を斉うるに武を以てす。是を必取と謂う。
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うひ山ぶみ・第八段然はあれども、まづかの学のしなじなは、他よりしひて、それをとはいひがたし、大抵みづから思ひよれる方にまかすべき也、
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孟子・離婁章句下孟子曰く、「以て取る可く、以て取る無かる可し。取れば廉を傷つく。以て與う可く、以て與うる無かる可し。與うれば惠を傷つく。以て死す可く、以て死する無かる可し。死すれば勇を傷つく。」
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『呻吟語』内篇・問學・學は擇ぶ有るを貴ぶ百家を羅ぬる者は、浩瀚の詞多し。一家に工みなる者は、獨詣の語有り。學者限り有るの目力を以て、其の律涯を竟へんと欲し、鹵莽の心思を以て、其の蘊奧を探らんと欲す。豈に難からずや。故に學は擇ぶ有るを貴ぶ。
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