講孟余話 ／ 告子上 首章

性猶杞柳性猶湍水生之謂性、首章二章意同シ、卽下章性可以爲善可以爲不善ノ意ナリ、杞柳ヲ戕賊スルノ論、孟子辨ヲ以テ是ヲ折クノミ、告子杞柳ノ喩実ニ戕賊ノ意アルニ非ス、朱註荀子性惡ノ說ト云モ、孟子ノ語ニ就テ云ノミ、恐クハ告子ノ本意ニ非ス、告子ノ意杞柳ノ喩、湍水ト少モ異ルコトナシ、朱子生之謂性ヲ以テ告子カ誤ノ根本トス、甚妙ナリ、告子始終形氣ノ上ニ就テ云、故ニ善悪混シ可爲善悪一ノ処知ルノミ、是空論ニ非ス、皆実事ヲ論スルナリ、但其指ス所異ナルノミ、而シテ後人告子ノ餘緒ヲ継テ、孟子ヲ辨駁スル者アリ、又孟ハ粗鄙ニシテ精察ヲ闕ク、又孟子ヲ說ヲ主張シテ更ニ虚空ノ高論ヲナスアリ、皆深ク論スルニ足ラズ、

新字：性猶杞柳性猶湍水生之謂性、首章二章意同シ、即下章性可以為善可以為不善ノ意ナリ、杞柳ヲ戕賊スルノ論、孟子弁ヲ以テ是ヲ折クノミ、告子杞柳ノ喩実ニ戕賊ノ意アルニ非ス、朱註荀子性悪ノ説ト云モ、孟子ノ語ニ就テ云ノミ、恐クハ告子ノ本意ニ非ス、告子ノ意杞柳ノ喩、湍水ト少モ異ルコトナシ、朱子生之謂性ヲ以テ告子カ誤ノ根本トス、甚妙ナリ、告子始終形気ノ上ニ就テ云、故ニ善悪混シ可為善悪一ノ処知ルノミ、是空論ニ非ス、皆実事ヲ論スルナリ、但其指ス所異ナルノミ、而シテ後人告子ノ余緒ヲ継テ、孟子ヲ弁駁スル者アリ、又孟ハ粗鄙ニシテ精察ヲ闕ク、又孟子ヲ説ヲ主張シテ更ニ虚空ノ高論ヲナスアリ、皆深ク論スルニ足ラズ、

書き下し

「性は猶ほ杞柳のごとし」（首章）。「性は猶ほ湍水のごとし」（第二章）。「生之を性と謂ふ」（第三章）。首章・二章意同じ、即ち下章の「性は以て善を為すべく、以て不善を為すべし」の意なり。杞柳を戕賊するの論、孟子弁を以て是を折くのみ。告子の杞柳の喩、実に戕賊の意あるに非ず。朱註に荀子性悪の説と云ふも、孟子の語に就きて云ふのみ、恐らくは告子の本意に非ず。告子の意、杞柳の喩、湍水と少しも異なることなし。朱子生之を性と謂ふを以て告子が誤りの根本とす、甚だ妙なり。告子始終形気の上に就きて云ふ、故に善悪混じ、善悪を為すべき一処を知るのみ。是れ空論に非ず、皆実事を論ずるなり、但だ其の指す所異なるのみ。而して後人告子の余緒を継ぎて、孟子を弁駁する者あり。又孟は粗鄙にして精察を闕くとし、又孟子の説を主張して更に虚空の高論をなすあり。皆深く論ずるに足らず。