講孟余話 / 告子上 第十章
又豐臣德川二氏取合ノ時、德川氏ノ將石川数正ハ、豐臣ヨリ八万石ヲ與ヘントテ誘カレシニ誑カレ、參河ヲ駈落シテ大坂ニ往キタレトモ、豐臣ニハ至テ手輕ク會釈レタル故、数正ハ大ニ差縮シテ門ヲモ出得サリシトソ、其後両家和睦調ヒ、德川氏上洛ノ時、豐臣公ヨリ石川ガ謁見ヲ許サレンコトヲ德川公ニ請レ、又井伊直政事アリテ大坂ヘ使ニ往キ、直政ヘ饗應ノ時モ石川ヲ接件トセラル、饗應ノ終ルマテ一言モ数正ト辞ヲ交ヘズ、数正ヲ指シ、衆人へ彼ハ人面獸心ナル奴ナリト云ハレシトソ、賈呂数正當日ノ心ヲ推スニ、其羞愧イカヽヤアラン、是程ノ羞愧ヲ忍ンヨリハ、一刀ノ下ニ義ニ死スルノ心快キニ如ンヤ、一死ヲ快スレハ名ヲ後世ニ揚ケ一義ヲ闕ケバ羞ヲ終身ニ荷フ、况ヤ義ヲ行フ者未タ必シモ悉ク死且亡ヒサルヲヤ、若シ然ラスト云ハヽ、何ソ仰テ堂々タル近江国犬上郡彥根城三十五万石ノ大藩翰ヲ見サルヤ
新字:又豊臣徳川二氏取合ノ時、徳川氏ノ将石川数正ハ、豊臣ヨリ八万石ヲ与ヘントテ誘カレシニ誑カレ、参河ヲ駈落シテ大坂ニ往キタレトモ、豊臣ニハ至テ手軽ク会釈レタル故、数正ハ大ニ差縮シテ門ヲモ出得サリシトソ、其後両家和睦調ヒ、徳川氏上洛ノ時、豊臣公ヨリ石川ガ謁見ヲ許サレンコトヲ徳川公ニ請レ、又井伊直政事アリテ大坂ヘ使ニ往キ、直政ヘ饗応ノ時モ石川ヲ接件トセラル、饗応ノ終ルマテ一言モ数正ト辞ヲ交ヘズ、数正ヲ指シ、衆人へ彼ハ人面獣心ナル奴ナリト云ハレシトソ、賈呂数正当日ノ心ヲ推スニ、其羞愧イカヽヤアラン、是程ノ羞愧ヲ忍ンヨリハ、一刀ノ下ニ義ニ死スルノ心快キニ如ンヤ、一死ヲ快スレハ名ヲ後世ニ揚ケ一義ヲ闕ケバ羞ヲ終身ニ荷フ、況ヤ義ヲ行フ者未タ必シモ悉ク死且亡ヒサルヲヤ、若シ然ラスト云ハヽ、何ソ仰テ堂々タル近江国犬上郡彦根城三十五万石ノ大藩翰ヲ見サルヤ
書き下し
又豊臣徳川二氏取合ひの時、徳川氏の将石川数正は、豊臣より八万石を与へんとて誘かれしに誑かされ、三河を駈け落ちして大坂に往きたれども、豊臣には至つて手軽く会釈れたる故、数正は大いに差縮みて門をも出得ざりしとぞ。其の後両家和睦調ひ、徳川氏上洛の時、豊臣公より石川が謁見を許されんことを徳川公に請はれ、又井伊直政事ありて大坂へ使に往き、直政へ饗応の時も石川を接伴とせらる。饗応の終るまで一言も数正と辞を交へず、数正を指し、衆人へ彼は人面獣心なる奴なりと云はれしとぞ。賈・呂・数正当日の心を推すに、其の羞愧いかがやあらん。是れ程の羞愧を忍ばんよりは、一刀の下に義に死するの心快きに如かんや。一死を快くすれば名を後世に揚げ、一義を闕けば羞を終身に荷ふ。況んや義を行ふ者未だ必ずしも悉く死し且つ亡びざるをや。若し然らずと云はば、何ぞ仰いで堂々たる近江国犬上郡彦根城三十五万石の大藩翰を見ざるや。
現代語訳
また豊臣と徳川の両家が争ったとき、徳川方の将石川数正は、豊臣から八万石を与えると誘われてだまされ、三河を出奔して大坂へ行った。ところが豊臣にはごく軽くあしらわれたので、数正はすっかり縮こまり、門の外にも出られなかったという。その後両家の和睦が整い、徳川家康が上洛したとき、豊臣秀吉は石川に会ってやってほしいと家康に頼んだ。また井伊直政が用事で大坂へ使いに行き、直政をもてなす席でも石川が接待役に付けられた。直政はもてなしが終わるまで数正と一言も言葉を交わさず、数正を指さして、皆に「あれは人の顔をした獣の心の奴だ」と言ったという。賈余慶・呂文煥・石川数正のその日の心を推し量れば、その恥ずかしさはいかばかりであったろう。これほどの恥を忍ぶよりは、一太刀のもとに義に死ぬほうが、どれほど心がさわやかであろうか。一つの死を潔くすれば名を後世に残し、一つの義を欠けば恥を一生背負う。まして義を行う者が、必ずしもみな死に、滅びるわけでもないのだ。もしそうでないと言うなら、どうして近江国犬上郡、彦根城三十五万石という堂々たる大藩(井伊家)を仰ぎ見ないのか。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第八章 名譽・恥を知るは諸徳の原たとひ微小なりとも、創を蒙らんことは我が願ふ所にあらず』と。白石の既に少年の日に当り、いやしくも節を屈し、恥を負ふの事を甘んじ、以て畢生の大創を蒙り、敢て其天分を壊り、品性を害することを肯ぜざりしもの、実に士たるの本懐を吐露して違はざりしものと謂ふべし。孟子が『羞悪の心は義の端なり』と教へてより後、二千年にして、カーライルは殆ど同義の弁をなして曰へり。『恥を知るは、諸徳の原、良容善行の根なり』と。武士は恥を恐るること甚だしきものありき。我国文学は、シェイクスピアがノーフォークの口に上ぼせたるが如き雄弁なる詞句を有せざれど、なお恥を恐るるの念は、武士の頭上に懸れるダモクレスの剣なりき。然り、恥を恐るるは大に可なり。されど其の過ぐるや、往々病的なる性質を帯ぶることなきにあらず。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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言志四録・言志耋録 第百三十条 足るを知るの足る足るを知るの足るは、常に足る。仁に庶からん。恥無きを之れ恥づれば、恥無し。義に庶からん。
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言志四録・言志耋録 第二十三条 恥無きを恥づ立志の工夫は、須らく羞悪の念頭より跟脚を起こすべし。恥づべからざるを恥づること勿れ。恥づべきを恥ぢざること勿れ。孟子謂ふ、「恥無きを之れ恥づれば、恥無し」と。志是に於てか立つ。
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『慎思録』巻之六聖賢と残賊と、其の人既に没すと雖も、善悪の芳穢、千載に流れて休まず。人の一身は、豈に生前百年血肉の躯に止まらんや。抑々身後千歳毀誉する所の美悪も、亦是れ其の身分内の事と為すべし。然らば則ち何ぞ聖愚同じく腐りて余り無しと謂はんや。古人の詩に曰く、秦檜の悪名は千古臭く、岳王の忠節は万年芳しと。謝枋得の詩に云ふ、人生の芳穢は千歳有り、世上の栄枯は百年無しと。此れ皆身後の汚名の恥づべきを言ふなり。若し身後の汚名を恥ぢずんば、則ち大節に臨みて苟免し、生を偸み義に背き、何の至らざることか之有らん。此くの如くにして身を没する者は、禽獣と何ぞ異ならんや。古人の詩に曰く、孔丘も盗跖も倶に塵埃と。是れ豈に名教に害有るの言に非ずや。
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『講孟余話』告子上 第十章此の章明白痛快、一語の論弁を待たず。唯危坐朗誦すれば、義勇の念油然として涌出するなり。「此れを之れ其の本心を失ふと謂ふ」と。本心は即ち性善にして、惻隠羞悪恭敬是非、皆包ねざることなし。而して朱子に特に羞悪を以て是を解する者は、其の切に当たる所を以て謂ふなり。此の羞悪に就きて一二の談あり。文天祥元の営に使ひす。元将伯顔之を引きて坐せしむ。時に宋の臣にて元に降りたる賈余慶と云ふ者坐にあり。天祥其の国を売るの罪を面斥す。呂文煥も亦降人にて其の座に居合せたるが、旁より論解せし処、天祥又罵りて云く、「文煥、汝及び汝が姪師孟、父子兄弟国の厚恩を受けながら、死を以て国に報ゆること能はず、却つて一族挙げて叛逆せし身分にして何を言ふぞ」と云ひければ、賈余慶も呂文煥も慚愧して辞はなかりしとぞ。
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